★ 일본 여행을 더욱 새롭게 즐기는 방법
★ 가깝지만‘잘 모르는 나라’일본의 역사를 쉽게 한눈에 풀어내 준 역작

일본 여행자를 타깃으로 한 쉽고 재미있는 역사책이 나왔다.
「일본 간다면 이 정도 역사는 알고 가야지」라는 제목의 책이다.
부제가‘일본 여행을 더욱 새롭게 즐기는 방법’, ‘라멘보다 먼저, 일본 역사 맛보기!’이다.
역사서가 아니라 마치 여행서 같은 느낌을 준다.
자세히 살펴보니 이 책은 역사서라기 보다는 일본 여행자를 위한 교양 정보서 성격이다.
역사서라면 일반적으로 고루하고 딱딱하다는 편견을 가지기 쉬운데 그 편견을 깨고 옛이야기 들려주듯 가볍게 썼다.


이 책이 한국인이 쓴 일본 역사라는 점도 흥미롭다.
책을 함께 쓴 2명의 공저자는 친구 사이라고 한다.
공저자 중 송덕호는 경영 컨설턴트로 유수 기업에서 임원으로 일한 후 현재 경영학을 강의하고 있는 교수다.
일본에서 근무한 적이 있고, 지금도 일본을 자주 왕래하며 일본 역사와 문화 공부를 계속하고 있다.
또 공저자 이우권은 공직 생활을 마친 후 현재 공익법인의 대표로 일하고 있다.
이러한 이력을 가진 두 사람이 일본 역사에 관한 책을 함께 저술한 것이다.
특히 흥미로운 사실은 일본을 객관적 시선으로 바라보고 있다는 점이다.
한국인이 가질 수 있는 주관적 생각을 배제하고, 철저히 관찰자 입장에서 일본을 조명한다.

일본은 우리와 지리적으로만 가까울 뿐이지 사회구조는 매우 다르게 발전해 왔다.
천황제도가 그렇고 무인 중심 체제가 그렇다.
사농공상 계급이 있었으나‘사(士)’는 선비가 아니라 무사를 뜻한다.
이처럼 일본이 우리나라와 다른 독특하고 이상하게 보이는 점은 무엇일까?

1.
천황과 막부 체제의 병립
일본에도 우리나라의 왕처럼‘천황’이라는 왕이 줄곧 존재했다.
하지만 실질적, 세속적 통치자는 천황이 아니었다.
무사 정권인 막부의 쇼군(將軍)이 지배했다.
일본은 700여 년이라는 긴 시간에 걸쳐 이러한 막부 체제를 계속 유지하였다.
천황은 상징적으로만 존재했다.
그렇다고 천황이 아예 무시된 것은 아니었다.
현실적 통치자는 아니더라도 고유의 역할이 있었기 때문이다.
쇼군은 그 지위를 천황으로부터 하사받았다는 점을 권위의 원천으로 삼았기 때문에, 천황의 존재가 쇼군 자신에게도 매우 소중했다.

2.
무인 중심 체제
막부는 무인들의 집합체였다.
우두머리인 쇼군부터 시작해서 집단 구성원 전체가 무인이었다.
그러다 보니 일본은 근대에 이르기까지 무인 중심으로 사회가 유지되었다.
우리나라처럼 관리를 뽑는 과거제도 같은 것도 없었다.
사농공상(士農工商)이라는 사회적 계급이 있었지만, 지배층인‘사(士)’가, 조선처럼‘선비’가 아니라 일본은 사무라이, 즉‘무사(武士)’였다는 점이 큰 차이라 할 수 있다.

3.
지방 분권적 일본
우리나라는 통일 신라 이후 조선에 이르기까지 천년 넘게 중앙집권적 체제를 유지하였다.
지방은 중앙에서 관리를 파견하는 방식이었다.
그러나 일본은 막부가 전국을 통치하였으나, 각 지방은‘다이묘’라는 토착 영주들이 지배했다.
그리고 다이묘의 지위는 세습되었다.
유럽의 봉건 체제와 유사했다.
이런 연유로 일본은 오늘날에도 지방 분권적 성격이 강하게 남아 있다.

4.
왕조가 아니라 막부에 의한 시대 구분
우리나라나 중국은 왕조가 바뀌면 나라 이름도 바뀌었다.
따라서 시대 구분도 ‘고려시대’,‘조선시대’처럼 나라 이름을 기준으로 하였다.
그러나 일본은 천황 체제가 계속 이어졌기 때문에 국호를 바꾸지 않았다.
이런 이유로 일본은 시대를 구분할 때, 우리와 달리 통치권자인 막부가 본거지로 삼았던 지방 이름을 사용하고 있다.
--- pp.24-26

‘일본’이라는 국호는 언제 최초로 등장할까? 공식적으로는 아스카 시대인 701년 다이호 율령을 통해 국호로 확립되었다고 한다.
하지만 일본이란 국호는 사실상 백제가 작명해 준 것이나 다름없다는 설도 있다.
왜 이런 이야기가 가능할까?

‘일본’이라는 명칭은 율령제를 도입한 7∼8세기경에 처음 등장하였다.
공식적으로는 701년 다이호 율령을 통해 야마토 정권에서 처음 국호로 확립된 것으로 보고 있다.
그 이전에는 607년 쇼토쿠 태자가 수나라 양제에게 보낸 문서에‘해뜨는 곳(日出處)의 천자’라는 기록이 남아 있다.
우리나라 자료에서도 관련된 내용을 찾아볼 수 있는데, 삼국사기의 신라 본기에‘왜국이 이름을 고쳐 일본이라 하였다’라는 기록이다.


또 하나의 설에 따르면,‘일본’이라는 이름은 일본 열도의 사람들이 스스로 그렇게 불렀다기보다 한반도 사람들이 그들을 그렇게 불러왔다는 것이다.
이 영향으로 701년 다이호(大?) 율령을 만들 때, 이를 나라의 공식적 이름으로 채택했다는 주장이다.


일본이라는 말은‘해가 뜨는 곳’이라는 의미이다.
일본 열도에서 보기에 해가 뜨는 곳은 태평양 바다일 것이고, 일본 열도를 해가 뜨는 곳이라고 부를 수 있는 사람은 일본 열도의 서쪽에 거주하는 사람일 수밖에 없다.
그 서쪽 사람들이 바로 백제고, 백제 사람들이 일본 섬을 그렇게 불렀지 않았을까 싶다.

다이호 율령에 대해서는 일본 국호의 기원 외에도 좀 더 폭넓게 내용을 살펴볼 필요가 있다.
다이호 율령은 아스카 시대에 몬무 천황이 중앙집권체제를 강화하기 위한 내부 체제 정비 작업으로 만든 것이다.
율령은 서기 700년에 천황이 조서를 내리면서 작업을 시작, 701년 제정되었다.
이 율령 제정 움직임과 관련, 한 가지 짚어 볼 점이 백제의 멸망이다.


일본은 백제와 긴밀한 관계를 유지해 왔는데, 신라의 한반도 통일에 따라 백제가 멸망하자 그 구도가 깨지게 되었다.
백제가 위기에 처했던 663년, 왜는 대규모 병력을 보내 백제를 구원하려 했으나 나당 연합군에 패해 그 뜻을 이루지 못하였다.
그렇게 백제와의 관계가 단절되자 이제 일본은 스스로 홀로 서야만 하는 상황에 직면, 변화를 모색하여야 했는데 그것이 다이호 개혁이었다.
이 다이호 개혁 시 백제가 불러주던‘일본’이라는 호칭을 국호로 사용하였다고 추정할 수 있다.
--- pp.66-68

임진왜란 직후 조선은 사신을 보내 조선 포로들 송환을 추진하였다.
그런데 3만여 명으로 추산되는 포로 중 돌아온 사람은 수천 명에 불과했다.
포로 송환을 위해 일본에 갔던 이경직이라는 사람이 쓴‘부상록’을 보면, “일본의 경제 사정이 조선보다 좋아서 돌아오지 않겠다는 사람들이 있었다”라고 적고 있다.
또한 통신사로 가서 고구마를 들여온 조엄도 일본 건축의 정교함을 칭찬하고, 일본에서 사용하는 수차에 대해 큰 관심을 보였다.
이 외에 길거리에서 본 일본 사람들의 복식을 보고 쓴 글도 있다.
여러 가지 기록을 종합해 볼 때, 당시 통신사들은 에도가 큰 도시였고, 문물이 발달하였으며, 경제적으로 조선보다 앞서 있었다는 사실을 눈으로 확인할 수 있었다.


그런데 이처럼 많은 사람이 일본을 보고 왔으면서도 일본으로부터 무엇을 배울지에 대한 논의는 활발하지 못했다.
청나라의 경우는 다녀온 후 그들을 배워야 한다고 주장한 북학파가 일부 있었으나, 일본에 대해서는 배워야 한다는 목소리가 없었다.
우리의 인식은 통신사가 일본에 선진 문물을 전해주었고, 그들의 존경을 받았다는 정도의 수준에 머물고 있다.
그러면서 약간의 우월감을 느낀다.
그래서 우리가 얻은 것은 무엇인가? 조선 사람들은 주자학을 신봉하던 사람들이라 물질을 그다지 중요시하지 않았고, 일본의 발전된 모습을 보고도 애써 외면했을지 모른다.
더군다나 오랑캐라고 여기던 일본인데 뭔가 배워야 한다고 말하기가 어려웠을 것이다.


조선시대 우리 조상들은 주자학 가치관을 가지고 살았으니 그렇다고 치자.
그러나 지금의 우리는 다르다.
실질을 중시한다.
통신사가 일본에 뭔가를 가르쳐 주었다는 사실을 두고 우월감만을 느끼는 데 머무는 것은 온당치 않다.
그 당시 일본으로부터 배울 수 있었던 그 무엇을 배우지 못한 점에 대해 비판적으로 보아야 할 것이다.
그렇게 가르쳐야 할 일이다.
일본이 밉다고 해서 배울 점이 있음에도 배우지 않겠다고 해서야 되겠는가?

--- pp.153-155