{"product_id":"105529","title":"logique culturelle postmoderne ou capitaliste tardive ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/WQtVZOhuLB9VJNPqmZEm0N.png?v=1764959395\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e Le postmodernisme, ou la logique culturelle du capitalisme tardif \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/108041004\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eLe postmodernisme non pas en tant que mouvement culturel,\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eÉtablir un horizon pour la pensée politique\u003cbr\u003e Une œuvre monumentale de Jameson, le plus grand théoricien marxiste vivant.\u003cbr\u003e Première traduction en 30 ans depuis sa publication !\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le postmodernisme, ou la logique culturelle du capitalisme tardif, est un succès intellectuel retentissant.\u003cbr\u003e […] une réponse opportune aux nihilistes de gauche sensibles aux tendances._Terry Eagleton (théoricien littéraire)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Je ne me souviens même plus d'une époque où je ne lisais pas Jameson. —Clint Burnham (critique)\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Fredric Jameson, considéré comme le plus important critique culturel marxiste du monde anglophone actuel, a traduit pour la première fois en 30 ans son œuvre monumentale, Postmodernism: The Cultural Logic of Late Capitalism. \u003cbr\u003eCe livre, qui comprend l'essai éponyme, connu comme « le texte le plus cité, discuté et controversé des années 1980 », est considéré comme l'œuvre la plus marquante sur le postmodernisme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Cet ouvrage, qui couvre un large éventail de domaines, de la philosophie à l'architecture, en passant par l'art, le cinéma, le théâtre, la musique, la science-fiction et l'art expérimental, présente une analyse brillante et illustre pleinement le style d'écriture unique de Jameson ; il est encore considéré comme un ouvrage de référence pour les chercheurs et les artistes de divers domaines.\u003cbr\u003e Elle a également joué un rôle décisif dans l'établissement et la popularisation du terme « postmodernisme » au-delà des domaines de l'art et de la philosophie, comme le mot essentiel pour décrire la culture populaire centrée sur les États-Unis à la fin du XXe siècle.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e  \u003ch5\u003e\u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\u003c\/h5\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e introduction\u003cbr\u003e Chapitre 1 : Culture : La logique culturelle du post-capitalisme\u003cbr\u003e Chapitre 2 : Idéologie : Théories postmodernes\u003cbr\u003e Chapitre 3 Vidéo_Surréalisme sans l'inconscient\u003cbr\u003e Chapitre 4 : Architecture : Équivalents spatiaux du système-monde\u003cbr\u003e Chapitre 5 : Lecture et division du travail\u003cbr\u003e Chapitre 6 : L'espace : l'utopisme après la fin de l'utopie\u003cbr\u003e Chapitre 7 : Théorie : immanence et nominalisme dans le discours théorique postmoderne\u003cbr\u003e Chapitre 8 : Économie : le postmodernisme et le marché\u003cbr\u003e Chapitre 9 : Cinéma : Nostalgie du présent\u003cbr\u003e Chapitre 10 Conclusion_Traitement secondaire\u003cbr\u003e Amériques\u003cbr\u003e Note du traducteur\u003cbr\u003e Recherche\u003cbr\u003e Illustration\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Si l'on définit très précisément le concept de postmodernisme, on peut dire qu'il s'agit d'une tentative de penser historiquement le présent à une époque qui a oublié comment penser historiquement. \u003cbr\u003eDans ce cas, on peut dire que le postmodernisme « exprime » (quoique de manière déformée) une impulsion historique plus profonde et plus irrépressible, ou qu'il la « réprime » et l'évite efficacement, et le choix de camp que nous adoptons face à cette ambiguïté dépend de nos préférences.\u003cbr\u003e ---Extrait de la « Préface »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Il existait autrefois une chose appelée parodie.\u003cbr\u003e Mais alors, une chose étrange et nouvelle, appelée imitation hybride, est apparue et a lentement pris sa place.\u003cbr\u003e À l'instar de la parodie, le pastiche est une imitation d'un style unique et distinctif.\u003cbr\u003e Elle porte un masque linguistique et parle une langue morte.\u003cbr\u003e Mais ce n'est rien de plus qu'une imitation neutre.\u003cbr\u003e Il s'agit d'une simple imitation, dépourvue même d'humour, sans motif caché comme dans une parodie ni élan satirique. \u003cbr\u003eIl n'y a donc aucune garantie que des normes linguistiques saines subsisteront, parallèlement à l'apport de la langue empruntée et irrégulière.\u003cbr\u003e Par conséquent, l'imitation hybride n'est qu'une parodie vide, une simple statue au regard absent.\u003cbr\u003e --- p.64\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e À mon avis, l'œuvre la plus symbolique qui exprime le plus clairement cette nouvelle forme de raisonnement est celle de Nam June Paik.\u003cbr\u003e Il empile ou disperse des écrans de télévision parmi une végétation luxuriante, ou bien il fixe des vidéos au plafond comme de nouvelles étoiles magiques, les faisant clignoter vers le public.\u003cbr\u003e [...] On demande au public de l'ère postmoderne de faire l'impossible.\u003cbr\u003e Autrement dit, voir d'un coup d'œil tous les écrans présentant des différences fondamentales et aléatoires. \u003cbr\u003eCes publics doivent suivre la mutation évolutive de David Bowie (qui regardait simultanément 57 écrans de télévision) dans « L'Homme qui venait d'ailleurs ».\u003cbr\u003e --- p.88~89\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le bâtiment que j'analyserai est l'hôtel Westin Bonaventure, un immeuble construit dans le nouveau centre-ville de Los Angeles.\u003cbr\u003e [...] J'ai mentionné plus tôt l'aspect populiste de la rhétorique de ceux qui prônent le postmodernisme contre la rigueur élitiste (et utopique) du grand modernisme architectural.\u003cbr\u003e L'avis général est que ces nouveaux bâtiments sont, d'une part, des œuvres populaires et, d'autre part, un hommage à l'unicité de la structure urbaine américaine. \u003cbr\u003eAutrement dit, contrairement aux chefs-d'œuvre et aux édifices monumentaux du modernisme authentique, ces bâtiments ne cherchent pas à injecter leur propre langage utopique nouveau, hétérogène et exalté dans le système de signalisation commerciale bon marché du paysage urbain qui les entoure.\u003cbr\u003e Ils tentent plutôt de parler leur propre langage, en utilisant le vocabulaire et la grammaire d'une ville américaine, comme l'exprime symboliquement le slogan « Apprenez de Las Vegas ».\u003cbr\u003e --- p.102~103\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Si un nouvel art politique est possible, il doit se concentrer sur la vérité du postmodernisme.\u003cbr\u003e Autrement dit, nous devons nous concentrer sur l'espace global du capital multinational comme objet fondamental.\u003cbr\u003e Dans le même temps, elle doit concevoir des moyens nouveaux et insoupçonnés de percer la réalité et de recréer l'espace de ce monde. \u003cbr\u003eGrâce à cela, nous pouvons commencer à redécouvrir notre propre place en tant que sujets individuels et collectifs, et recouvrer la capacité d'agir et de lutter qui a été neutralisée par nos dislocations spatiales et sociales actuelles.\u003cbr\u003e Si le postmodernisme a une forme politique quelconque, sa vocation sera de créer et de projeter une carte cognitive globale dans ses dimensions sociales et spatiales.\u003cbr\u003e --- p.128\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Si la temporalité a encore sa place à l'ère postmoderne, il serait plus exact de dire qu'elle se rapporte à l'écriture sur le temps plutôt qu'à l'expérience vécue de celui-ci.\u003cbr\u003e [...] Écrire sur le temps, réécrire le temps.\u003cbr\u003e Par exemple, J.\u003cbr\u003e Telle est la leçon du chef-d'œuvre inoubliable de G. Ballard, « Les Voix du Temps ». \u003cbr\u003eSa vision apocalyptique — d'un univers figé comme une horloge démantelée et de la fin imminente de l'humanité, endormie et se précipitant vers sa fin — semble au premier abord ressembler soit au modernisme wagnérien fin-de-siècle, soit à une grande sociobiologie musicale.\u003cbr\u003e Mais ce à quoi Bellard consacrait réellement tout son cœur et toute son âme, sur le plan linguistique, c'était le sceau à plusieurs niveaux de la lettre majuscule Temps, et c'est ce que son écriture était censée transmettre.\u003cbr\u003e --- p.302~303\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans le premier article, il prévoyait un processus de prolétarisation à l'échelle mondiale.\u003cbr\u003e « Élaborer des cartes cognitives » n'était en réalité rien de moins qu'un code pour désigner la Corée.\u003cbr\u003e À travers elle, elle suggérait la nécessité d'une nouvelle forme de conscience de classe, insoupçonnée jusqu'alors, et, simultanément, elle se réfractait dans la direction d'une nouvelle spatialité inhérente au postmodernisme. \u003cbr\u003e[...] Les stratégies rhétoriques contenues dans les discussions précédentes sont liées à une expérience.\u003cbr\u003e Autrement dit, il s'agissait de tenter de voir s'il était possible de contourner ce problème en systématisant ce qui ne l'est pas et en historicisant ce qui est anhistorique, ou du moins d'imposer une réflexion historique sur ces questions.\u003cbr\u003e « Il faut nommer le système. » Cette phrase, l'un des héritages les plus intéressants des années 1960, connaît un regain de popularité inattendu dans le débat postmoderne.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- p.749~750\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eLes marxistes qui se sont lancés dans le débat postmoderne\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eAu début et au milieu des années 1980, alors que les théories européennes, notamment le déconstructionnisme et le poststructuralisme, les discours post-marxistes et la violente réaction conservatrice qui a suivi l'administration Reagan ont commencé à coloniser le monde universitaire américain, ignorant les réalisations progressistes des années 1960 et proclamant le triomphe ultime du capitalisme et la fin de la politique et de l'idéologie de classe, un débat féroce faisait rage autour du postmodernisme.\u003cbr\u003e Quel type d'art peut-on qualifier d'art postmoderne ?\u003cbr\u003e Le postmodernisme est-il une continuation du modernisme ou une rupture radicale ?\u003cbr\u003e Faut-il soutenir ou critiquer le postmodernisme ?\u003cbr\u003e Puis, en 1984, Jameson s'est immiscé dans ce débat avec un article intitulé « Le postmodernisme, ou la logique culturelle du capitalisme tardif » dans la New Radical Review, provoquant un effet d'entraînement plus important.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eJusque-là, il était inimaginable de considérer le marxisme et le postmodernisme comme étant liés.\u003cbr\u003e En substance, le « Toujours historiciser ! » (Jameson) est entré dans « l’abattoir de l’histoire » (Douglas Keller) sous la bannière du matérialisme historique.\u003cbr\u003e D'un côté, Jameson était la cible de violentes attaques de la part des poststructuralistes, et de l'autre, il était considéré comme un transfuge marxiste par la gauche.\u003cbr\u003e Par la suite, il a publié d'autres articles approfondis sur le postmodernisme, axés sur l'interprétation, l'historicité, l'espace et l'utopie, qui ont été compilés dans ce livre resté célèbre pendant longtemps, en 1991.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eConstruire un horizon pour penser politiquement le postmodernisme\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le titre même de ce livre révèle l'approche de Jameson vis-à-vis du postmodernisme. \u003cbr\u003eAlors que d’autres théoriciens ont considéré le postmodernisme comme un style artistique, Jameson le perçoit comme l’expression culturelle d’un environnement politique et historique spécifique appelé « capitalisme tardif », c’est-à-dire comme « la logique culturelle du capitalisme tardif ».\u003cbr\u003e Le terme « capitalisme tardif » est emprunté à l’économiste Ernest Mandel (qui distinguait le capitalisme classique, le capitalisme monopolistique et le capitalisme tardif) et est associé à l’idée que la phase actuelle du capitalisme multinational, loin de contredire l’analyse de Marx au XIXe siècle, représente la forme la plus pure de capitalisme qui ait jamais existé.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Grâce à cela, nous pouvons comprendre le postmodernisme de manière holistique, en relation avec les contradictions fondamentales du capitalisme tardif. \u003cbr\u003eLes changements survenus dans le fonctionnement du capitalisme ont entraîné des transformations profondes dans l'organisation de la vie quotidienne et de la culture, sans parler du domaine artistique.\u003cbr\u003e À travers Jameson, nous comprenons que l'esthétique de la superficialité du postmodernisme, exprimée par « l'absence de profondeur », « le déclin de l'historicité », « la spatialisation du temps » et « le simulacre », et le discours théorique du poststructuralisme mettant l'accent sur « la textualité » et « l'immanence », faisaient en fait partie de la stratégie d'endiguement idéologique du capitalisme tardif, qui bloquait la rencontre avec l'Histoire capitalisée comme référent ultime.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eÉlaboration d'une carte cognitive : la situation actuelle\u003cbr\u003e Voyez-y à la fois une catastrophe et un progrès.\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Jameson met également en lumière le pouvoir de réification inhérent à la logique spatiale du postmodernisme, citant l'exemple de l'hôtel Bonaventure à Los Angeles, conçu par l'architecte postmoderne John Portman. \u003cbr\u003eIl est impossible de s'orienter dans ce bâtiment clos, dont la surface est constituée d'immenses surfaces vitrées réfléchissantes.\u003cbr\u003e L'hyperespace postmoderne transcende la capacité des corps humains individuels à se localiser, à organiser leur environnement par la perception sensorielle et à cartographier leur propre position.\u003cbr\u003e N’avons-nous donc d’autre choix que de devenir des sujets schizophrènes qui célèbrent l’éternel prolongement du présent dans l’extase intense de la société de consommation, ou dans le jeu de différences insignifiantes ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans la lignée de Marx, qui nous incitait à penser le développement du capitalisme « à la fois positivement et négativement », Jameson appelle à une compréhension dialectique de l’évolution culturelle du capitalisme tardif, c’est-à-dire à une appréhension de la situation actuelle comme « à la fois catastrophe et progrès ». \u003cbr\u003eNous ne devons pas revenir à des pratiques esthétiques fondées sur des circonstances et des dilemmes historiques qui ne sont plus de notre temps.\u003cbr\u003e Un modèle politique et culturel adapté à notre situation doit se concentrer sur la vérité contenue dans le postmodernisme et l'espace mondial du capital multinational.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Jameson soutient que nous devons inventer de nouvelles façons, jusqu'alors inimaginables, de percer la réalité et de représenter l'espace de ce monde, et appelle à une « cartographie cognitive » comme tentative d'évaluer politiquement et esthétiquement la position du sujet au sein du réseau mondial du capitalisme tardif.\u003cbr\u003e Cette méthodologie, qui continuera d'être développée dans les travaux ultérieurs de Jameson, n'a rien à voir avec une tentative de cartographier précisément les conditions réelles du capitalisme tardif, et opère paradoxalement uniquement sur l'impossibilité d'une représentation mimétique du capitalisme tardif. \u003cbr\u003eEn d'autres termes, la cartographie cognitive est une manière de relier les deux espaces du domaine du sujet et du capitalisme tardif en tant que réalité à travers une structure fantasmatique, tout en exprimant simultanément le désir de changement dans le futur, c'est-à-dire l'impulsion utopique.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Parallèlement, dans le chapitre 10, « Traitement secondaire », qui synthétise et développe la discussion jusqu'ici, Jameson raconte une histoire intéressante : la « cartographie cognitive » était en fait un mot de code pour « conscience de classe », et à travers elle, il tentait de suggérer la nécessité d'un nouveau type de conscience de classe qui n'avait jamais été imaginé auparavant.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eJameson revisité\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Maintenant que le terme « postmodernisme » a largement disparu, après une période de grand engouement, la publication de ce livre peut sembler une visite tardive. \u003cbr\u003eAvec le remplacement du débat postmoderne par des théories telles que le postcolonialisme, le féminisme et la sexualité qui intégraient les voix des minorités, et avec l'avènement des mots-clés « différences », « diversité », « hybridité » et « identité » dans les articles en sciences humaines, la pensée holistique du style de Jameson a eu tendance à être taboue pendant un certain temps.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Cependant, alors que les luttes de la micropolitique et de la politique identitaire, qui semblaient garantir une légitimité infinie, se transforment (et dans certains cas, deviennent conservatrices) en une « lutte culturelle pour la reconnaissance et la tolérance de la différence », tandis que le capitalisme poursuit sa marche victorieuse, le nom « Jameson » refait surface. \u003cbr\u003eEn particulier, les réflexions sur la relation entre les nouveaux mouvements sociaux et les mouvements de petits groupes et le capitalisme, ainsi que l'accent mis sur la nécessité d'une harmonie entre les luttes locales et mondiales, confirment la pertinence inattendue de ce livre, que j'ai redécouvert après un détour de 30 ans. \u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate de publication :\u003c\/strong\u003e 18 février 2022\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eFormat :\u003c\/strong\u003e Guide de reliure de livres à couverture rigide\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e \u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 814 pages | 1 228 g | 152 × 223 × 40 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9788932039046\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN10 :\u003c\/strong\u003e 8932039046 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43894499835946,"sku":"105529","price":56.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/66153182cfe56c8bd9596fcf51fa8ad3.jpg?v=1765435966","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/105529","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}