0 Entrée _9
1 bug _10
2 morues _15
3 Sans fumée _23
4 Amen _34
5 médecins _43
6 Éclair _58
7 Shiva _59
Agent 8_69
9 Principal _80
10 Ciel _83
11 Mémoire _109
12 Histoire _111
13 Urgence _121
14 Furry _129
15 soupçons _141
16 Bel Homme _151
17 Tumulte _166
18 Poudre _175
19 Docteur _177
20 batailles _181
21 Vert _197
22 mars 205
23 Route _211
24 Défaite _212
25 Labyrinthe _216
26 Aucun _221
27 Directeur _229
28 Congestion _243
29 Guerriers _245
30 Démolition _254
31 Ennemi _260
32 Service _269
33 Sédimentation _276
34 célébrités _284
35 Shooter _299
36 Auxiliaire _307
37 Danjeon _317
38 Dragon Noir _327
39 articles _338
40 Marteau _345
41 Ce gnome _352
42 Qui _369
43 Meilleur ami _379
44 Coquelicot _386
45 Kwang Kwang _393
46 Pèlerinage _400
47 Sourire _418
48 membres du comité _426
49 Inversion _433
50 Bricolage _445
51 Ligne d'épée _447
52 Jumeaux _451
53 Hanyang _464
54 Journal _474
55 Vampire _483
56 Terminé _486
57 Fantôme _495
58 Retour à la maison _498
59 cents mètres _508
60. _511
61 Dix jours _525
62 Prophétie _533
63 Noir _541
64 Jaune _544
65 Cinq ans _545
66 Morts _546
67 Encore _570
∞ Entrée _573

Retracer le « parcours de la pauvreté » des personnes déplacées pendant cinq ans

« Le Labyrinthe jaune » est inspiré d'un « incident d'expulsion forcée » survenu dans l'un des quartiers les plus pauvres de Corée.
En février 2015, des étiquettes jaunes ont été apposées sur chacune des 45 chambres d'un immeuble situé à Dongja-dong, Yongsan-gu, Séoul.
Le propriétaire de l'immeuble a unilatéralement notifié à tous les occupants de libérer les chambres, leur accordant un mois et dix jours pour ce faire.
Dans cet immeuble, achevé en 1968, 45 personnes pauvres vivaient dans chaque pièce, dont la superficie était inférieure à un pyeong.
Certaines personnes y vivaient depuis 18 ans, et la plupart avaient 60 ans ou plus.


« Le monde de quarante-cinq habitants a été frappé par la foudre. »
L'avis d'expulsion a été affiché sans préavis.
Quand ils se sont réveillés comme la veille, ont mangé comme la veille, ont pris le soleil comme la veille, ont bu du soju comme la veille, ont dormi comme la veille et ont ouvert les yeux, les habitants ont vécu un aujourd'hui différent de la veille.
« Lorsque j’ai ouvert la porte de la pièce où j’avais vécu pendant plus de 20 ans et que je l’ai refermée, il y avait une couleur jaune au-dessus de la porte qui était si vive qu’elle m’a fait mal aux yeux. » (Page 59)

Quelques mois plus tard, un village de 45 habitants, composé de bidonvilles, s'était transformé en un quartier délabré et désolé.
Des pièces ont été saccagées à coups de marteau, et l'électricité et l'eau ont été coupées.
Les résidents qui s'étaient rendus dans les bureaux administratifs pour faire appel et éviter l'expulsion ont finalement été contraints de quitter leurs chambres un par un, et ceux qui ont tenu bon jusqu'au bout ont coexisté avec les ruines dans les pièces froides, sombres et sans eau de l'immeuble.

Ce livre s'inspire de la série « Le chemin de la pauvreté » de l'auteur Lee Mun-young, publiée en feuilleton dans le Hankyoreh 21 d'avril 2015 à mai 2016.
Un « incident » s'est produit lorsque le propriétaire d'un immeuble qui tentait de transformer une pension de famille en maison d'hôtes pour voyageurs étrangers a demandé aux occupants des chambres de quitter les lieux.
S'en sont suivis les tentatives répétées de construction du propriétaire, la résistance des résidents, les coupures de courant et d'eau, la démolition, le relogement, les batailles juridiques, les arrêts de construction, la réparation de la maison jaune et le retour au domicile.
Après que le tribunal a accepté la demande d'injonction des résidents visant à stopper les travaux, certaines des personnes expulsées sont retournées dans l'immeuble, mais beaucoup ne sont pas revenues.
À l'époque, l'auteur a suivi l'intégralité du déroulement de l'incident et a rendu compte des conséquences de celui-ci pendant un an.


Se faire expulser par les pauvres était un événement quotidien.
La « situation » dans laquelle la pauvreté est devenue inébranlable et profondément enracinée s'est manifestée dans la « vie quotidienne après l'incident ».
Certaines personnes se sont appauvries à force d'être expulsées à plusieurs reprises, tandis que d'autres ont fait fortune en les expulsant encore et encore.
La pauvreté n'était pas un « moment d'incident », mais plutôt une accumulation de « la vie quotidienne qui devenait une situation après un incident », et c'était une structure qui isolait, consolidait et tirait profit de cette vie quotidienne.
L'auteur a retracé les lieux, les modalités et les distances parcourues par les personnes déplacées, ainsi que les récits qui ont été créés au fil du temps.
Le « chemin vers la pauvreté » de ceux qui ont été chassés a été dépeint.
Et une fois de plus, la « vie quotidienne misérable » se poursuivit.
Cinq ans se sont écoulés depuis l'incident, mais la vie quotidienne des pauvres continue comme si de rien n'était.
Après la fin de la publication en feuilleton de « The Path of Poverty », l’auteur a continué à suivre les changements pendant les quatre années suivantes, accumulant ainsi du temps.
J'ai ajouté et révisé les récits de cette époque jusqu'à l'histoire de la première année d'expulsion forcée, et j'en ai réécrit la majeure partie.
Nous avons suivi le parcours de 45 personnes sur une période de cinq ans.
Cinq ans plus tard, neuf des 45 personnes étaient décédées, laissant 36 survivantes.


Les trois caractéristiques de ce livre

1) Enquête après enquête retraçant le quotidien après l'incident

« Yellow Labyrinth » est un recueil de nouvelles basées sur des enquêtes journalistiques.
« Le Chemin de la pauvreté », qui suit pendant cinq ans la vie de personnes déplacées, révèle comment ce monde confine et isole les pauvres.
L'auteur a suivi les itinéraires migratoires des résidents expulsés de force et a mesuré la distance parcourue par chacun d'eux.
Trente des 45 résidents (66,6 %) ont déménagé à moins de 100 mètres de leur emplacement d'origine.
J'avais l'impression d'avoir une corde de 100 mètres attachée autour du corps et de flotter dans la limite de cette corde.
La plupart des habitants ont déménagé à l'intérieur de Dongja-dong.
C'était précisément la distance qu'ils étaient autorisés à parcourir.


Une personne (2,2 %) a parcouru plus de 100 mètres mais moins d’un kilomètre.
Il y avait 5 résidents (11,1 %) qui ont déménagé de 1 à 5 kilomètres et de 5 à 20 kilomètres (ceux qui ont déménagé dans un logement locatif acheté, ceux qui sont décédés et ont été enterrés dans un columbarium non réclamé et ceux qui ont été incarcérés en prison).
Une seule personne (2,2 %) est allée à 20 kilomètres de son domicile (établissement de soins pour sans-abri à Eumseong, province de Chungcheong du Nord).
Pour 3 personnes (6,6 %), la zone de migration n’a pas été confirmée.
La nouvelle pièce où ils ont été conduits après avoir été expulsés de la petite pièce était elle aussi une petite pièce.
31 personnes (68,8 %) ont été déplacées dans une petite pièce.


« Pour les pauvres, il y avait des endroits où ils pouvaient aller et des endroits où ils ne pouvaient pas aller. »
« Une barrière invisible se dressait sur leur chemin. » (p. 508) Il a été confirmé que la liberté de résidence et de circulation garantie par la Constitution n’était une liberté accordée qu’à ceux qui avaient l’argent pour acheter la liberté.
Ils ont été expulsés d'un immeuble du même quartier, mais ils se sont retrouvés dans un autre immeuble du même quartier et sont redevenus voisins.
Les distances à parcourir étant extrêmement limitées, ils se séparèrent puis se rencontrèrent à nouveau.
C'était une pauvreté qui ne pouvait s'écouler, mais qui s'enracinait.


Cinq ans se sont écoulés.
« Le Labyrinthe Jaune » poursuit « l’exploration après l’exploration » en suivant la période qui s’est déroulée après la fin de l’incident d’expulsion forcée (jusqu’en février 2020).
Neuf des 45 personnes sont décédées durant cette période.
Un habitant sur cinq, victime d'expulsions forcées, était décédé dans les cinq ans qui ont suivi.
La mort était leur seul moyen d'échapper à la pauvreté.
« Le Labyrinthe jaune » relate les « dernières heures » entre leur expulsion forcée et leur décès, racontées par les voix des morts, incapables de quitter leurs demeures. (p. 546)

2) L'histoire hors de l'histoire, telle qu'elle est perçue à travers les souvenirs non consignés

« Les racines de la pauvreté ne résident pas dans les lieux où nous vivons, mais dans les chemins qui nous y mènent, et dans les pierres acérées qui les jalonnent. » (p. 211)

Le chemin de la pauvreté est celui que suivent les personnes expulsées d'un immeuble lorsqu'elles cherchent un nouveau logement, mais c'est aussi celui qui conduit des personnes nées à des époques différentes et ayant vécu dans des lieux différents à se retrouver dans le même immeuble et à devenir voisines.
« Yellow Maze » restitue, à travers leurs témoignages, le processus de la pauvreté, non pas parce qu'ils vivent dans un quartier pauvre, mais parce qu'ils sont pauvres et n'ont donc eu d'autre choix que de venir vivre dans un quartier pauvre.
Ceux qui ont suivi cette voie et se sont retrouvés dans la « plus petite pièce du monde » ont souffert des épreuves de l'histoire coréenne moderne plus douloureusement que quiconque.
Leurs histoires démontrent de façon frappante que plus la politique et la société deviennent injustes, plus les pauvres en souffrent en premier.
Le livre pose la question suivante :


« À qui appartient l’histoire ? » (p. 109)

Les voix restaurées dans 『Le Labyrinthe jaune』 contiennent des « souvenirs effacés par l'histoire ».

« L’histoire est une perspective, une position et une attitude. »
L'histoire est la perspective du pouvoir qui la consigne, la position depuis laquelle le pouvoir écrit, et l'attitude du pouvoir qui sélectionne et exclut les faits.
Selon la distance et la proximité du regard, la hauteur et la profondeur de la position, ainsi que la fermeté et la souplesse de l'attitude, l'histoire prend des dizaines, voire des centaines de formes différentes entre mémoire objective et subjective.
Au-delà des perspectives, des positions et des attitudes qui n'ont pas été reconnues par l'histoire, il existe des perspectives, des positions et des attitudes qui ont soutenu la vie de chaque personne.
Lorsque les puissances qui enregistrent « à l'intérieur » se disputent sur la véracité des souvenirs, elles demandent aux gens « à l'extérieur » si les « souvenirs de l'intérieur » sont également vrais pour eux.
L'histoire de ceux qui n'ont pas pu laisser de traces écrites a été remplacée par les souvenirs de ceux qui dominent les archives.
Pour eux, l'histoire est peut-être la mémoire de la République de Corée, mais ce n'est peut-être pas ma mémoire.
Pour les personnes disparues, l'histoire est bien plus réelle et vivante dans leurs souvenirs corporels déformés et biaisés que dans les livres d'histoire vérifiés et authentifiés.
« Dans leurs souvenirs non autorisés, la justice et l’injustice sont perçues de manières totalement différentes. » (Note de bas de page page 110)

« Le Labyrinthe jaune » écoute les souvenirs que l'histoire a rejetés et utilise ces souvenirs pour écrire une « histoire en dehors de l'histoire ».

« Leurs récits brouillent la frontière entre réalité et fiction. »
Le lieu où le fait et la fiction se côtoient n'est pas le seul endroit où réside la vérité.
Ce livre se souvient de « l'histoire extérieure » que « l'histoire intérieure » oublie, et il relate l'histoire extérieure que l'histoire intérieure ne reconnaît pas.
« Plutôt que de vérifier la véracité de leurs souvenirs, je souhaite simplement transmettre l’« autre histoire » qu’ils ont vécue à travers leurs corps. » (Note de bas de page, page 110)

La vie d'un enfant brisée et jetée à la rue pendant la guerre de Corée, l'enfer qu'il a vécu sur l'île de Seongam où il a été emmené après avoir subi le « furigari » (répression japonaise) alors qu'il vivait dans la rue, « l'ère où pouvoir et gangsters sont indissociables », observée en servant des politiciens et des gangsters qui recherchent la « loyauté » dans un enfer, la manipulation politique qui utilise la peur de la guerre pour étouffer les affaires intérieures et consolider le pouvoir, l'intérieur des forces spéciales (l'unité Kim Shin-jo de Corée du Nord et le HID de Corée du Sud) créées par le Nord et le Sud, qui coexistent dans l'hostilité, se visant mutuellement, l'effondrement du symbole de la corruption et de la construction bâclée (immeuble Wau) à l'époque de la république démocratique où il n'y avait ni démocratie ni république, la tragédie des mots souillés lorsque le pouvoir corrompu est devenu l'objet d'une « purification sociale », les personnes impuissantes qui ont été nettoyées et emportées par cette tragédie et emmenées au Corps d'éducation Samcheong, le pays qui On envoyait des citoyens pauvres au combat pour gagner des dollars, construire des bâtiments et améliorer les indicateurs économiques. De ce pays naissait la « force industrielle » et, bien qu'on les appelât « les guerriers du renversement », l'autre face de la croissance qui reposait uniquement sur ces « guerriers », l'autre face du capitalisme de la construction qui s'est développé en détruisant la maison de quelqu'un, et les « rêves inassouvis » des ouvriers de la démolition qui se sont tachés de sang sur les mains, les souvenirs de 45 personnes qui ont vécu cette époque sont finalement arrivés dans un bâtiment de Dongja-dong et ont déposé leurs corps épuisés.
Parce que j'étais pauvre, les souvenirs de pauvreté se sont accumulés après mon arrivée dans cet immeuble.
« Le Labyrinthe jaune » écrit l'histoire à travers leurs souvenirs.

L'époque d'un résident né cette année-là est également superposée à l'époque du bâtiment qui a été approuvé pour utilisation en 1968 (page 83, 'Heaven').
Si vous suivez cette période, vous verrez les transformations du quartier qui a vu naître cet immeuble, les histoires des pauvres qui se sont installés sur ces terres depuis la libération, la volonté de la ville de les « réorganiser », de les « purifier », de les « développer » et de les « redévelopper » en les déplaçant, le regard de « nous » qui observons les pauvres tout en étant soumis à ce désir, le système d'enrichissement par l'expulsion des pauvres, et le cœur de ce monde qui appelle ce cycle sanglant « développement ».


3) Une littérature parallèle qui interroge la place et les limites de la littérature.

Dans son précédent ouvrage, Crouching Words (Humanitas, 2017), qui a été considéré comme la « version 2017 de Nanso-gong » pour avoir révélé le ressentiment que la République de Corée avait caché à travers l’argot, les mots inventés et les grossièretés que la « norme » excluait, Lee Mun-young a écrit ce qui suit.


« Le journalisme de l’indicible était une histoire. »
Lorsque la langue de la dynastie a monopolisé le statut de « Sillok », la langue du peuple a été abandonnée et s'est répandue sous forme d'« Histoire non officielle ».
Lorsque la langue coréenne de ceux qui avaient la possibilité de parler a trouvé un moyen de s'exprimer et a été enregistrée, la langue coréenne de ceux qui n'avaient pas le pouvoir de parler a été omise et s'est diffusée sans être enregistrée.
Tandis que les récits de ceux qui étaient au pouvoir se substituaient à la véritable histoire, la non-histoire de ceux qui n'avaient pas le pouvoir était diffusée sous forme de « récits ».

Les récits sont un moyen d'expression pour ceux qui n'ont pas le pouvoir de consigner leur vie.
Le chemin de la pauvreté est aussi le chemin des histoires créées par les pauvres.
Ce livre entremêle de nombreux personnages et événements, ce qui permet de suivre facilement le déroulement de l'histoire. À chaque apparition d'un personnage principal, le lieu de sa prochaine apparition est indiqué.
Vous pouvez suivre le parcours narratif du personnage en suivant les numéros de page indiqués.
« Le Labyrinthe jaune » raconte ces histoires dans le langage de la littérature.
Le style d'écriture de Lee Mun-yeong, qui expose les faits avec calme tout en condensant les émotions intenses en phrases simples, donne à « Le Labyrinthe jaune » l'allure d'un roman à part entière.
Son écriture, qui brouille les frontières entre fiction et non-fiction, ébranle la distinction entre littéraire et non-littéraire, et questionne la place et les limites de la littérature, se contente de contempler et d'expérimenter ce qui devrait être écrit et dit.
Il croit qu'il existe des personnes et des histoires qu'on ne peut écrire sans les écrire.


Mots-clés pour la lecture de livres

jaune

Elle symbolise une pauvreté que la coloration ne peut améliorer.
L'immeuble, qui avait été rénové après l'expulsion des résidents, sera transformé en pension de famille suite à l'acceptation par le tribunal d'une injonction visant à stopper les travaux.
Les murs extérieurs et les portes de l'immeuble gris, frappés par la foudre jaune (avis d'expulsion), étaient peints en jaune, mais la vie des pauvres à l'intérieur n'avait pas changé.
Le livre définit le jaune comme suit :


"jaune.
Couleur du spectre visible 576–580 nanomètres.
La couleur primaire la plus importante.
Un coup de tonnerre dans un ciel serein, avec un avis d'expulsion forcée affiché à chaque visite.
Une tenue neuve et usée, portée par un bâtiment cendré après rénovation.
Un bâtiment qui se distingue seul dans un quartier aux couleurs ternes.
Le résultat d'une rénovation et d'un rebouchage de mauvaise qualité.
L'être devient le non-être, le plus devient le moins, le haut devient le bas, l'intérieur devient l'extérieur : telle est l'attitude de ce monde envers ceux qui en ont été chassés.
Le « chemin de la pauvreté » dont on ne peut s'échapper, même en essayant de le fuir.
Un chaos d'histoires qui s'emmêlent et se nouent à nouveau, même lorsqu'elles sont coupées et séparées.
Il y a quelque chose qui n'est pas là, à l'intérieur de ce bâtiment aux couleurs vives.
L’illusion troublante qu’une simple touche de peinture puisse nous rapprocher d’un monde splendide.
Une coquille qui ne tardera pas à tomber.
Un mauvais tour noir.
« Le labyrinthe jaune. » (p. 544)

labyrinthe

Elle symbolise une pauvreté sans issue.
Les habitants déplacés sont confinés dans un rayon de 100 mètres et ne peuvent échapper aux murs invisibles de la pauvreté.
La pauvreté est un piège dans un labyrinthe où il est facile d'entrer, mais difficile de s'échapper.
Cela signifie un labyrinthe d'histoires.
En suivant le parcours des habitants expulsés de force, on se retrouve mêlé aux histoires qu'ils racontent.
Les habitants, chacun protagoniste de sa propre histoire, se retrouvent mêlés aux histoires des autres, créant un véritable labyrinthe narratif.
Les événements historiques qui ont bouleversé l'histoire coréenne sont intimement liés à leurs récits et connectés à d'autres histoires.
« L’histoire inachevée de la pauvreté est prise au piège dans un labyrinthe de pauvreté dont on ne peut s’échapper. » (p. 573)

Le cortège interminable des expulsions forcées

L'expulsion forcée dont ont été victimes les habitants de la maison jaune n'était pas un événement inhabituel.
C'était un phénomène courant chez les pauvres des quartiers pauvres.
Pour les pauvres, les expulsions et les démolitions étaient comme un aimant.

« Quelqu'un se fait expulser. »
Des personnes chassées d'ailleurs affluent et prennent la place de celles qui avaient été chassées auparavant.
Une personne qui avait été expulsée est de nouveau expulsée de l'espace où elle venait à peine de s'installer et retourne à l'endroit d'où elle avait été expulsée auparavant.
Une personne qui a déjà été expulsée une fois le sera de nouveau dans les mêmes conditions et pour le même motif.
La majorité des résidents du secteur 9-2× ont subi des expulsions forcées répétées.
Seo Hye-ja, qui avait été expulsée de force de la chambre 5 au sous-sol il y a 10 ans et était venue au 9-2×, a été expulsée de cette chambre à nouveau 10 ans plus tard et est retournée dans l'immeuble qui l'avait expulsée.
L'expulsion forcée qui a eu lieu dans l'unité 9-2× était la troisième expulsion forcée que Jo Man-su de l'unité 109 avait subie dans sa vie.
Park Ki-taek, qui avait été expulsé de la chambre 205 dans 9-2×, reçoit un avis d'expulsion dans l'immeuble où il a emménagé pour la même raison que dans 9-2×.
L’argument de la « préservation de la sécurité » a été invoqué à maintes reprises comme une logique de ceux qui profitent de l’expulsion des pauvres.
La pauvreté ajoutait à la pureté dans le cycle sans fin de démolition et d'expulsion forcée.

45 personnes

Les habitants de « Yellow House », sans exception, ont vécu des histoires incroyables.
Il est difficile de croire comment tant de personnes, chacune avec son histoire de vie extraordinaire, ont pu se retrouver réunies dans un seul bâtiment, occupant les 45 pièces de la Maison Jaune.
C'était comme si Dieu les avait choisis, les avait saisis avec des pinces géantes et les avait transportés jusqu'à ce bâtiment.
Dans 『Le Labyrinthe jaune』, les histoires des personnages, plus dramatiques que celles de n'importe quel drame ou film, sont au cœur du récit.

-B4, où il traînait les pieds de 10 centimètres à la fois, mangeait dans une cafétéria gratuite à des centaines de mètres de là, puis retournait dans sa chambre, où il découvrait « une certaine mort ».

-Le sous-sol 7 est l'endroit où sont nettoyées les chambres des personnes décédées seules dans une pension de famille, où les traces de mort sont effacées et où les effets personnels restants sont collectés et vendus comme ferraille.
-Sous-sol 8, où circulaient des rumeurs selon lesquelles il était un ancien procureur, car il avait effacé ses archives et vivait reclus dans une petite pièce, mais il pouvait réciter des dispositions légales et fournir une logique de réponse juridique lors des expulsions.
- Quand j'étais jeune, j'étais domestique dans une base militaire américaine, quand j'étais jeune, j'ai servi les puissants hommes politiques Kim Du-han et Lee Jung-jae, quand j'étais vieux, j'ai vendu des poissons rouges, et le plus amer était de collecter de l'argent pour des boissons pendant que mes camarades étudiaient, au sous-sol 10.
-N° 201, un ancien croque-mort qui nettoie et nettoie chaque jour sa petite et misérable chambre, préparant proprement le « dernier lieu », tout en maudissant les gens en les appelant « ennemis » et en prenant soin des malades et de ceux qui meurent seuls.

- Le numéro 204 est un voisin aimable et généreux le jour, mais la nuit, il rêve d'être piétiné par des lunettes de soleil noires et récite secrètement une certaine règle gravée dans sa tête chaque fois qu'il a une grave convulsion.

- La chambre 301, le « roi des inventeurs », lauréat de prix lors de concours internationaux d'inventions, le « Don Quichotte du grenier », le « Baek Doraji » et le « Kim Ganada », rêve d'une révolution énergétique avec son « volcan électrique » tout en demandant à ses voisins : « Vous savez ? »

-La chambre 303, qui gagnait son loyer en expulsant les habitants des bidonvilles lorsqu'il était à la tête d'une entreprise de démolition notoire dans sa jeunesse, est maintenant en mesure d'être expulsée comme les bidonvilles eux-mêmes.

-Chambre 307, où vous pouvez créer des champs verts avec des bouteilles de makgeolli vertes dans votre chambre et rêver des rizières vertes que vous n'avez jamais eues de votre vie, et pleurer « Maman, maman, maman » avec la vache jaune qui bêle « Ummuuuuuu ».
- Le n° 311, qui a été emmené au corps d'entraînement de Samcheong à cause du tatouage noir sur son bras qui était soit un dragon, soit un serpent, soit une sangsue, et a été battu dans une cage avec un tigre, un léopard, un renard, un chien viverrin et un blaireau.

-Le numéro 401, revenu vivant des champs de bataille du Moyen-Orient mais renvoyé sur les champs de bataille de la mer, se reproche son malheur.
— Maro, un chien qui court dans la ruelle où ont lieu les expulsions forcées, enfouissant son nez dans le sol et dressant les oreilles, voyant des choses que les gens ne peuvent pas voir et entendant des choses que les gens ne peuvent pas entendre.


Au milieu de la pauvreté

« Le Labyrinthe Jaune » dévoile une partie des « aspects méconnus de la pauvreté » que tout le monde croit connaître mais que personne ne connaît réellement.


Ce type

- Le n° 403, poursuivi par des agences de recouvrement de créances jusqu'à sa mort, après avoir été forcé de manger un bol de nouilles alors qu'il était sans abri et après avoir subi un vol d'identité, puis avoir supporté le fardeau de dettes et d'activités illégales qui se multipliaient comme des œufs de cafard.
La vérité sur le « sucage de sang persistant » des innombrables « types » qui ont usurpé son identité, du « premier » aux innombrables « types » qui ont engendré leurs propres enfants, transmettant d’innombrables formes d’illégalité et de méfaits à 403, les sauvant jusqu’à la moelle. (Page 352~)

pèlerinage

La route « Jjaljjal » (l'acte d'aller dans des organisations humanitaires pour recevoir des repas gratuits et de petites sommes d'argent) que le n° 109 emprunte chaque aube.
Un petit chemin aménagé au fil des ans par des gens pauvres qui parcouraient le pays à la recherche de nourriture depuis des temps immémoriaux.
Un chemin qui s'est transmis aux générations futures, avec de légères modifications au fil des décennies en fonction des circonstances de l'époque, des circonstances des institutions et de leurs propres besoins.
Un pèlerinage acharné pour affronter la faim, une peur plus terrifiante que la honte, même si cela implique de parcourir ce chemin et d'afficher sa pauvreté. (Page 400~)

Hanyang

Le territoire des gens sans origine familiale ni lignée familiale.
Un territoire inexistant donné par l'État en exemple à ceux qui ont vécu sans les papiers nécessaires pour devenir des « Coréens officiels ».
Un espace virtuel visité par des personnes sans famille, sans affiliation, sans origine.
La ville des plus pauvres. (p. 464~)

jumeaux

Deux personnes qui habitent en face de Dongja-dong, dans le 5-ga de Namdaemun-ro, mais qui ne se sont jamais vues de toute leur vie.
Malgré leurs 22 ans d'écart, ils vivaient comme des jumeaux.
Un « diamant brut », un enfant arraché à sa famille, emprisonné, agressé et impliqué dans divers incidents, le tout avec l'approbation tacite, voire l'encouragement, de l'État. Il passa sa jeunesse en prison, puis un jour, après avoir vu un avis d'expulsion affiché sur sa porte, il fut mis à la porte et relogé en périphérie. (p. 451)

entrée

La pauvreté, là où il y a une entrée mais aucune issue facile.
L'histoire de l'entrée du bâtiment se déroule dans le labyrinthe intérieur, prisonnière du quotidien d'antan.
Même après la fin de 『Le Labyrinthe Jaune』, leur histoire, incapable de s'échapper, persiste devant l'entrée.

honte

En conclusion de son ouvrage, l'auteur écrit que « Le Labyrinthe jaune » est « le récit d'un échec ».

« J’ai honte. »
Je ne peux pas affirmer avec certitude que ce livre ait surmonté le regard qui a consumé et objectivé la pauvreté.
En ne faisant qu'« effleurer le problème de la pauvreté », nous avons peut-être renforcé nos préjugés.
Cinq ans se sont écoulés depuis l'incident.
Parmi les quarante-cinq résidents qui ont été contraints d’être expulsés pendant cette période, neuf (20 %) sont décédés.
Les habitants survivants sont immuablement pauvres.
Ce livre, qui se contente de constater la pauvreté sans pouvoir la critiquer, est donc un constat d'échec.
« Les “côtés de la pauvreté” que ce monde veut croire avoir éradiqués, mais qui ne disparaîtront jamais, doivent continuer d’être explorés, malgré ce bilan honteux. » (p. 579)