5 · L'entité qui rédige l'introduction

1. Les hommes qui ne grandissent pas et la solidarité masculine

19 · Les monstres prospèrent dans le silence.
23 · « Le père Hwang Jung-min » et la « politique des Ajusshi » du présent
27 · Du point de vue du genre et du handicap
31 · Programmes de divertissement qui promeuvent la misogynie
35 · Réaction négative et marché misogyne
39 · "C'est un homme coréen."
43 · Les « vieux messieurs » qui ne grandissent pas et Hannam Entertainment
46 · « Le méchant » : le fantasme de qui ?
50 · De quel côté est le temps ?
53 · Au représentant Hong Jun-pyo
57 · Le « post-patriarcat » n'est jamais arrivé.
61 · Un homme la tête baissée, une femme qui réussit ?
65 · "Joker" : La naissance d'un incel
69 · Approchez-vous, messieurs.

2. Face à des mots blessants

75 · L'expression « poison pour chiens » est-elle un discours de haine ?
Une façon de commémorer le 30e anniversaire du mouvement démocratique de 1979-1987
83 · Quel est le nom de 'Gillaim' ?
87 · L'école de la honte
91 · Une présidente féministe qui a soutenu la discrimination
95 · Même crime, même enquête, même peine
99 · Comment réagir aux distorsions anti-intellectuelles du sens
103 · Quand féminisme et populisme se croisent
107 · Certains politiciens sont plus nuisibles
111 · La République de Corée est-elle une théocratie ?
115 · Ce que révèle l’« invisible »
119 · L'histoire que « ce que vous voyez » vous racontera
123 · Posons des questions au sergent A.

3 Le monde s'est ouvert par les combats

129 · Le féminisme devient « pouvoir »
133 · Je ne resterai plus immobile.
138 · Apprenez de la « Madame » et de l’« Homme civilisé »
143 · Le monde que nous avons rencontré à nouveau
147 · L'hésitation est nécessaire même dans un combat.
151 · Les menstruations, et un droit tout à fait ordinaire
155 · Tout le monde, « C'est l'heure de danser ! »
159 · Les préservatifs sont sexy
163 · Remise en question du cartel masculin du festival de cinéma
167 · Petit mais spectaculaire, « STOP à 15 heures ! »
171 · Le courage de se réapproprier son visage
175 · Le voyage d'une personne seule à Singapour et l'amendement constitutionnel sur l'égalité des sexes
179 · Une autre révolution : le mouvement pour le suffrage des jeunes
183 · N'ayez pas peur, ils sont simplement en train de changer le monde.
187 · Adultère par le pouvoir : dépassons les théories les plus restrictives
191 · Féminisme à cheval selon Nike

4 La vie aurait-elle pu continuer d'elle-même ?

197 · Personnes qui ne peuvent pas évacuer
201 · L'esprit immobile, l'effet papillon bleu
205 · Soyez aussi obscène que vous le souhaitez
209 · Le retour de la princesse
213 · Pourquoi nous persistons
217 · Un ensemble de grandeur et d'exclusivité, « Je peux parler »
220 · La chose la plus poétique
224 · Quand le riz nous bénit
228 · Un féminisme qui fait la différence
232 · Un cochon dans vos bras
236 · Rêver d'une transition post-révolutionnaire
240 · Femme au sommet
244 · Films qui imaginent grandir à une époque sans adultes

Les hommes, que diable se passe-t-il dans leur monde ?

Le fait que les hommes restent stagnants sans mûrir est un thème majeur de ce livre.
Tout commence peut-être ici.
Pourquoi les hommes n'ont-ils pas mûri au fil des ans ? Cette question renvoie non seulement à la réalité des hommes, qui ne changent ni n'évoluent, mais aussi à la réalité de la culture populaire, qui les dépeint toujours comme de « jeunes fils ».
Ainsi, le « père » est imaginé comme le visage d’un « homme âgé » de 70 ou 80 ans (films [Roaring Currents], [Ode to My Father]), et les hommes de 40 ou 50 ans sont des « étudiants assis dans une salle de classe en uniforme scolaire » (JTBC [Knowing Bros]) ou des « jeunes fils » qui ont encore besoin d’être pris en charge même par leurs mères âgées (SBS [My Little Old Boy]).


Cela prouve que la société coréenne reste obsédée par une vision de l'histoire centrée sur les hommes.
« Les hommes de la génération 386 qui dominent actuellement la politique sud-coréenne n’ont toujours pas réussi à symboliquement tuer leurs pères, et vivent donc dans le monde mental d’un « jeune fils » prisonnier d’un corps d’adulte. » Nous vivons à une époque où l’esprit du temps est celui de « l’oncle qui ne grandit jamais ».
Les agissements de certains écrivains qui ont créé un webzine avec le domaine « 5959uzuzu.com » (Ogu Ogu Ujjujju) pour soutenir Moon Jae-in avant la 19e élection présidentielle ont clairement montré à quel point l’esprit de l’époque était terrible.
Leur forte solidarité a «brillé» dans la protection de l'ancien administrateur Tak Hyun-min.


Mais ce qui est plus nocif encore que ces « hommes immatures », c'est le fait qu'ils soient solidaires les uns des autres.
Et cette solidarité opère par le biais de l’imaginaire consistant à bannir les « non-hommes », y compris les femmes, en dehors de l’histoire.
À cet égard, l’incident de Soranet, le plus grand site de partage de pornographie en Corée, reste gravé dans les mémoires comme un événement qui nous a amenés à nous interroger sur les limites de cette solidarité et sur les dommages qu’elle peut causer.
Comment est-il possible que plusieurs « simulations de viol » soient publiées quotidiennement, sans parler des « contenus obscènes » ? C'est parce que, sur Soranet, les crimes contre les femmes sont glorifiés.
C’est pourquoi les publications populaires qui créent le buzz sont qualifiées d’« œuvres d’art ».
Ce « dynamisme » est l’essence même de Soranet.

Dans une société dominée par les hommes, les femmes ont toujours été traitées comme des « cadeaux » à échanger entre les hommes.
En ce sens, Soranet se rapproche davantage de la version internet d'une société dominée par les hommes qui croit que les femmes peuvent être mobilisées à tout moment comme moyen de parvenir à la solidarité.
Comment un endroit comme Soranet pourrait-il exister sans que ce genre de mentalité soit partagé socialement ?

À une époque marquée par la haine, les « paroles blessantes » nuisent à l'existence.

Une solidarité déformée, qui ne peut s'établir qu'en excluant et en objectivant autrui, opère partout dans le monde qui nous entoure.
Ce ne sont pas seulement les femmes qui sont victimes d'exclusion et de haine ; de nombreuses minorités non intégrées à la société dominante, telles que les minorités sexuelles, les personnes handicapées et les travailleurs contractuels, sont menacées de par leur existence même.
L'auteur diagnostique que cette haine a désormais constitué un « marché ».
La crise financière de 2008, partie des États-Unis, a engendré la Grande Récession, qui a elle-même provoqué une propagation rapide des sentiments d'extrême droite à travers le monde, et par conséquent, un véritable « marché de la haine » s'est également ouvert en Corée.


« Le fait que la haine fasse vendre signifie aussi qu’elle devient le moteur de la politique. »
Plus un produit est agressif et toxique, plus il attire l'attention, ce qui se traduit par de l'argent et des récompenses.
Et cela conduit à une politique qui tue littéralement des vies.

Surtout, l’« homophobie » se manifeste de façon très visible sous nos yeux, même en ce moment même.
Récemment, le sergent Byun Hee-soo (initialement connu sous le nom de sergent A) a été renvoyé de force par les autorités militaires parce qu'il était une femme transgenre, et Mme A, une femme transgenre qui avait été acceptée à l'université féminine de Sookmyung, a également vu son admission révoquée après une vive controverse entourant son admission.
Dans ce contexte, des critiques s'élèvent selon lesquelles l'université a justifié la discrimination à l'encontre des personnes transgenres en ne prenant aucune mesure et en restant les bras croisés.


La discrimination et les attaques contre les minorités sexuelles sont profondément ancrées dans la société coréenne.
En particulier, les forces chrétiennes conservatrices se livrent systématiquement à des discours haineux, à des attaques et à des actes discriminatoires qui dépassent l'entendement.
Elles exercent également une grande influence politique, allant jusqu'à susciter la déclaration surprenante du président Moon Jae-in, qui s'est déclaré « président féministe », affirmant qu'il « ne soutient pas l'homosexualité ».
Une « déclaration présidentielle féministe » d'un homme politique qui a déclaré « ne pas soutenir l'homosexualité ». « Comment comprendre cette contradiction ? » Du féminisme de la part de quelqu'un qui a sacrifié les droits des minorités pour devenir président.
« Peut-on lui faire confiance ? »

Grâce à un président trop conscient de l'influence politique du christianisme conservateur, l'adoption de la loi anti-discrimination a finalement été abandonnée.
Même en 2017, ce pays a renoncé à garantir l'égalité des droits pour tous à vivre sans discrimination, par souci du christianisme conservateur.
La République de Corée est-elle une théocratie ? La loi anti-discrimination est « seulement en discussion » depuis dix ans.


Le film « The Fight » nous a transportés dans un autre monde.

Le monde n'est toujours pas un endroit facile, mais les progrès accomplis par les féministes ces dernières années sont remarquables.
Ils luttent contre la haine et l'exclusion qui dominent tous les aspects de nos vies.


La déclaration « #JeSuisFéministe » (2015), lancée en protestation contre les propos absurdes et irresponsables du critique féministe K en 2015 ; le mouvement pour la fermeture du serveur Soranet (2015) ; le mouvement commémorant le meurtre d’une femme à la station Gangnam (2016) ; le mouvement « violences sexuelles dans le monde », né des dénonciations des violences sexuelles dans le monde du webtoon et de la littérature et qui s’est étendu aux secteurs du cinéma, de l’art et de l’éducation ; le mouvement MeToo, initié par les révélations de la procureure Seo Ji-hyeon (2018) ; les manifestations de la communauté noire contre la loi sur l’avortement (2016) et la décision déclarant cette loi inconstitutionnelle (2019) ; le procès (2018-2019) et la confirmation de la peine de prison de l’ancienne gouverneure de la province de Chungcheong du Sud, Ahn Hee-jung (2019), etc.
Il y avait des féministes à tous ces moments-là.


Et leur combat ouvre un monde nouveau.
Mais le combat n'a jamais été facile.
Le combat était parfois long et il y avait de nombreux moments où il n'y avait aucune issue.
La réaction contre le féminisme s'est également manifestée avec une intensité considérable.
D'autres encore ont exprimé cynisme et ridicule, remettant en question, d'un regard froid, les intentions et la sincérité du combat.
Par exemple, lorsque le slogan « Le féminisme, c’est de l’argent » a émergé parmi les femmes et que cela a conduit à des mouvements de consommateurs actifs (un excellent exemple étant les visionnages de groupe du film [Suffragette] sur le mouvement pour le suffrage des femmes), certaines ont exprimé des inquiétudes et critiqué le fait que le féminisme flattait le capitalisme.


L’auteur souligne toutefois qu’il est nécessaire de reconnaître que ce slogan ne provient pas de la logique du marché et que, par conséquent, « l’argent » ne peut pas être simplement assimilé ici au « capital ».
« Ce mouvement repose sur la reconnaissance de la nécessité de réorganiser le champ de la représentation centré sur les hommes. »
(…) La misogynie dans la culture populaire a encouragé la violence physique à l’égard des femmes et justifié la discrimination institutionnelle.
Et jusqu'à présent, les consommatrices étaient prêtes à sortir leur portefeuille même pour des textes aussi misogynes.
« Le féminisme rapporte de l’argent » est aussi une déclaration selon laquelle nous ne serons plus complices du capitalisme patriarcal.

Dans cette société, ce qui devient « marchandise » est toujours ce qui est considéré comme allant de soi et souhaitable.
En ce sens, ce slogan devient plutôt une question radicale qui interroge ce qui a une valeur d'échange dans cette société.
Le véritable problème n’est peut-être pas ce slogan, mais la formule courante selon laquelle « l’argent des hommes est perçu comme de la “solidarité” » et « l’argent des femmes est réduit à de la “consommation” ».
Pourquoi les pratiques d'entraide et de soutien entre femmes sont-elles si dénigrées ?

Féminisme : Sur le « cœur qui ne reste pas »

Bien sûr, le mouvement féministe a lui aussi ses dilemmes.
Le défi consiste à se libérer de la catégorie homogénéisée de « femme biologique ».
« Il s’agissait assurément d’un changement notable et d’une révolution : des femmes qui avaient vécu sans aucune conscience de leur genre ont commencé à prendre conscience de leur propre identité et à lutter contre l’oppression et l’absurdité qui leur étaient imposées », mais en même temps, cette prise de conscience avait aussi un aspect réactionnaire, car elle « a de nouveau instillé la peur chez les femmes, les figeant dans la catégorie uniforme de “femmes biologiques” ».
C’est le double sens de l’espace et du temps commémoratifs appelés « Sortie 10 de la station Gangnam ».


L'auteur soutient qu'une « double stratégie » est nécessaire pour surmonter ce dilemme.
Plutôt que de rester confinée à l'identité bien définie (femme biologique) qui a fait du féminisme un « mouvement puissant », il s'agit de se connecter à des identités diverses, telles que les personnes handicapées, les personnes queer et les immigrants, et de transcender ces frontières.
Pour impulser un mouvement centré sur l'identité qui conditionne ma réalité, mais sans pour autant rester figé dans cette situation.
On peut appeler cela « s'installer en prenant racine ».
« Cela devient possible lorsque nous écoutons votre histoire, basée sur votre problème. »
C'est aussi une entreprise courageuse, à la fois parce qu'elle exige de moi que je me dévoile pleinement et parce que je dois affronter l'autre qui s'est dévoilé.
C’est « radical » en ce sens que cela rompt « radicalement » avec la position que la société a permise.

Par exemple, que dire des visages des femmes filmées dans le documentaire [Blue Butterfly Effect] ?
Ce film capture les visages des « mères » qui étaient au cœur de la lutte contre le déploiement du THAAD à Seongju, dans la province de Gyeongbuk.
Il est toutefois important de rappeler que la tentative de saisir ici le visage de la « mère » n'a pas pour but d'imposer à nouveau le maternalisme aux femmes.
« Ce n’est pas simplement par “instinct maternel” que les femmes, qui accomplissent le travail physique et émotionnel indispensable au maintien de la vie, se lèvent au nom de “mère”. »
Il s'agit d'un problème de survie très réel et concret qui découle des conditions de vie qui nous sont déjà imposées.

Et ces personnes ne se contentent pas des « conditions de vie » qui leur sont imposées, mais élargissent leurs horizons.
« Les femmes qui occupent la position de mère sont celles qui ont acquis le courage de prendre soin des faibles et de renforcer le mouvement au sein des rôles et des positions que la société leur assigne. »
C’est pourquoi le mouvement qui a débuté par la pensée « Vous touchez à mon enfant ?! » ne s’arrête pas là.
À Yongsan, à Miryang et dans le ferry Sewol.
Les femmes ont commencé à faire de l'exercice pour soulager leur propre douleur et ont continué à développer leur esprit.
« Cela signifie que vous puisez votre force dans votre identité de « mère », mais que vous ne restez pas cantonnée à cette seule identité. »

Néanmoins, patientez et écrivez

Malgré tous ces efforts, le monde semble toujours être au point mort.
Non, il semble que nous régressions encore davantage.
Nous avons récemment appris que la sergente Byun Hee-soo, une femme transgenre, avait été injustement renvoyée, et que M. A avait retiré son inscription à l'université suite à des propos haineux.
Surtout, le fait que les voix les plus fortes dans cette situation soient celles de femmes se réclamant du féminisme nous a plongés dans un profond désespoir.


« Le féminisme s’est intéressé à ceux qui sont marginalisés et deviennent minoritaires dans une société, et s’est développé en même temps que cette minorité. »
« Je ne peux m’empêcher de considérer ce “encore” comme une régression face à celles et ceux qui réinterprètent ce féminisme pour l’adapter à leurs propres goûts et utilisent ce terme comme prétexte pour pratiquer la discrimination. »

Mais malgré tout, l'auteur persévère jusqu'au bout et n'oublie pas l'importance de réécrire.
« Ce qui, en fin de compte, rend impuissant le « renouveau » de l’inertie et de l’élasticité, c’est le « renouveau » qui ne renonce pas à l’avènement d’un monde nouveau. »
« Réécrire » signifie en fin de compte réécrire « l’histoire ».
Un nouveau récit qui présente les perspectives de ceux qui se situent en dehors du centre, plutôt que le « discours d'exclusion et de haine » qui explique toujours l'anxiété sociale comme étant celle du courant dominant/des hommes et qui désigne les minorités/les femmes comme la cause.
Ce dont nous avons besoin en ce moment, c'est de sagesse et d'imagination féministes.
C’est seulement par l’imagination que nous pourrons voir à quel point ce monde est incliné.
La clé est désormais entre nos mains.
Quel type d'imagination féministe utiliserez-vous pour raconter votre histoire ?