Kim Gyu-hang, qui lit le monde avec un style d'écriture concis et des phrases perspicaces.
Ses notes révolutionnaires, écrites onze ans après la Vie de Jésus

La Note révolutionnaire commence par la question suivante :
« Le capitalisme est-il réellement une société de classes ? »

Un plan pour une révolution qui imprègne le système social

Kim Gyu-hang est un critique socioculturel rare dont le style et le contenu sont cohérents.
Bien qu'il ait été cité à plusieurs reprises comme auteur dans le soi-disant Livre rouge, 『Notes révolutionnaires』 est sa deuxième œuvre, publiée 11 ans après 『La Vie de Jésus』.
Grâce à sa perspicacité exceptionnelle, il analyse toutes les structures du monde, y compris la politique, l'économie, la société, la culture, l'art, l'éducation, les individus et l'actualité, et rédige des réflexions révolutionnaires.
Au-delà de la révolution spirituelle au niveau personnel, 『Notes révolutionnaires』 pénètre le système social fondamental qui soutient l'ensemble des individus.
Kim Gyu-hang affirme que « le “monde sans perspectives” dans lequel nous vivons actuellement, sans perspective de fin, n’est pas un symptôme temporaire du capitalisme, mais plutôt une révélation de sa véritable nature », et qu’« il est urgent de dépasser les perspectives locales ou temporelles, d’affronter l’essence et la structure du capitalisme et de développer nos propres points de vue sur la manière de surmonter le capitalisme ».

« Notes révolutionnaires » commence par nous montrer la vérité crue que nous avons ignorée ou niée.
« L’histoire humaine est l’histoire des classes sociales. »
Dès lors que les conditions nécessaires à la création de classes sociales ont été réunies, l'humanité a inévitablement vécu dans une société de classes, comme si c'était une expression de son instinct.
« Les sociétés socialistes authentiques du XXe siècle qui prétendaient avoir aboli les classes sociales ne faisaient pas exception. »
Puis, une à une, nous faisons émerger les premières questions, les questions fondamentales que nous avons complètement oubliées et avec lesquelles nous vivons.
Par exemple, quand tout le monde dit : « Nous entrons dans l'ère de l'intelligence artificielle et des robots… », je leur dis de se demander : « Pourquoi les humains ont-ils besoin d'intelligence artificielle et de robots ? »
Les logements et les biens immobiliers devraient-ils rester la propriété privée ? Ne serait-il pas préférable pour tous que les grands monopoles (chaebols, conglomérats) soient partagés ? La crise climatique peut-elle être évitée sous le capitalisme ?… À la lecture de « Notes révolutionnaires », les lecteurs verront des questions oubliées se rouvrir et de nouvelles émerger.
Ainsi, « le changement commence par la réouverture de la question ».

Nous sommes convaincus que vivre dans une société capitaliste est assez difficile, mais c'est au moins mieux que les sociétés précédentes.
Pas nécessairement.
En Angleterre, au XIIIe siècle, les serfs travaillaient 31 heures par semaine.
En termes actuels, un serf travaillerait environ cinq heures par jour, dont la moitié de manière autonome sur ses propres moyens de production, et bénéficierait d'un logement gratuit et d'un emploi garanti à vie, qu'il transmettrait à ses enfants.

--- p.13

L'exploitation est légale et normale sous le capitalisme.
L'expression « Je souhaite un monde sans exploitation » signifie en réalité « Je souhaite l'abolition du capitalisme ».

--- p.38

La raison pour laquelle les capitalistes répètent sans cesse la poursuite du profit et les activités d'accumulation est qu'ils sont « le capital personnifié » avant d'être des êtres humains.
L'âme du capitaliste est l'âme du capital.
--- p.44

Jeff Bezos, l'homme le plus riche de l'histoire, possède une fortune de 170 billions de wons en 2019.
C'est la somme qu'une personne gagnant 100 millions de wons par an devrait épargner pendant 1,7 million d'années sans dépenser un seul centime de son salaire.
Que Bezos puisse dépenser tout cet argent ou qu'il en ait réellement besoin n'a aucune incidence sur ses activités de capitaliste.

--- p.45

Un salarié esclave est toute personne qui n'appartient pas au côté gauche du rapport social capitaliste qui oppose le « capital au travail salarié ».
Les petits entrepreneurs qui ne peuvent pas obtenir de salaires stables et qui deviennent des entrepreneurs s'exploitant eux-mêmes et leurs familles sont également des esclaves salariés.

--- p.79

Dans les sociétés esclavagistes traditionnelles, la proportion d'esclaves parmi la population totale est d'environ 30 %.
La société capitaliste est une forme extrême d'esclavage, où la plupart des gens, appelés citoyens ou le peuple, sont des esclaves salariés.

--- p.80

On qualifie souvent de « situation où la liberté est violée par les inégalités économiques » la situation dans laquelle les personnes pauvres ont le droit légal à la liberté mais ont du mal à en jouir pleinement.
Mais c'est cela la véritable liberté capitaliste.

--- p.83

Le capital ne s'intéresse pas aux changements ou distinctions « civilisationnels », comme par exemple si le travail est industriel ou de service, matériel ou immatériel.
L'essence de la classe ouvrière réside dans les « relations sociales ».

--- p.84

L'identité n'est pas distincte de la classe sociale, mais en est plutôt un prolongement.
L’exploitation et l’oppression de classe existent non seulement entre le capital et le travail salarié, mais aussi entre les hommes et les femmes, et entre les majorités et les minorités.
De plus, les minorités n'existent pas uniquement en tant qu'identités.
Les classes populaires constituent également une minorité importante.

--- p.93

La productivité capitaliste actuelle est telle qu'une semaine de travail de 15 heures suffit à la plupart des gens pour maintenir un niveau de vie décent.
Cependant, la « semaine de travail de 15 heures » reste un rêve.
Pourquoi les heures de travail ne diminuent-elles pas ?
--- p.106

Tout comme l'homme primitif le faisait avec les phénomènes naturels, l'homme a la fâcheuse habitude de rejeter les choses totalement inexplicables en les qualifiant de « choses tout simplement comme elles sont ».
Pour les gens modernes qui ne comprennent pas le matérialisme, la vie sous le capitalisme n'est pas différente de celle des peuples primitifs confrontés à des phénomènes naturels inexplicables.

--- p.131

Bien qu'il soit très critique envers le capitalisme, sa vie personnelle s'y conforme. La « séparation du savoir et de la vie » n'est pas un problème éthique, mais plutôt un phénomène naturel qui se produit parce que sa vie est prisonnière du fétichisme.

--- p.134

Ce qui rend le capitalisme si particulier en tant que société de classes, c'est que la classe dirigeante n'est pas la classe maîtresse.
Le seul maître est le capital, c'est-à-dire le matérialisme.
La classe dirigeante n'est rien de plus qu'un « esclave qui a assumé le rôle de la classe dirigeante », accomplissant son rôle selon les ordres et la volonté du dieu matériel.
Les super capitalistes de l'ère Internet ne sont pas seulement des personnes riches et prospères, mais sont vénérés comme des révolutionnaires et des visionnaires qui changent le monde.

--- p.135

Plus notre besoin de liberté est désespéré, plus il est difficile d'en discerner le sens.
La liberté est mal comprise, perçue à tort comme la liberté libérale, et la démocratie comme la démocratie bourgeoise.
Après une longue lutte, la liberté et la démocratie furent conquises, et tandis que tous célébraient, c'est-à-dire tandis que le sentiment de prudence et de retenue face au capitalisme s'estompait, nous nous sommes très vite précipités dans une société entièrement matérialiste.
--- p.154

Ce n'est pas parce que la Corée est devenue plus pauvre qu'auparavant qu'elle a enregistré le taux de suicide le plus élevé au monde et le taux de natalité le plus bas en seulement 20 ans depuis la démocratisation, et que la jeune génération en est venue à appeler son pays « l'enfer (Hell Joseon) ».
Le problème, c'est que nous nous sommes soudainement retrouvés à vivre dans une société extrêmement matérialiste.

--- p.156

Les intellectuels sont complètement absorbés par les grands récits, mais lorsqu'ils découvrent des erreurs ou des limites, ils retournent aux micro-discours.
Il est difficile de trouver une critique ou une réflexion pertinente entre ces transitions.
Il n'y a que « l'ère du grand discours » et « l'ère du micro-discours ».
À l’ère des grands récits, si vous prêtez attention aux micro-discours, vous êtes qualifié de « libéral réactionnaire », et à l’ère des micro-discours, si vous prêtez attention aux grands récits, vous êtes qualifié de « marxiste dogmatique ».

--- p.193

Comme l'histoire le montre, aucune classe dirigeante n'est jamais la première à renoncer à ses intérêts particuliers pour le bien de la société.
Ils font des compromis à contrecœur pour ne pas tout perdre.
La société de bien-être nordique a été créée par un puissant mouvement ouvrier révolutionnaire qui visait à surmonter le capitalisme, ou plus précisément, par un compromis entre les nombreux travailleurs qui participaient à ce mouvement et la classe dirigeante qui se sentait menacée par lui.
C’est pourquoi cette société est qualifiée de système de « compromis de classe ».

--- p.214

Le changement commence par « rouvrir la question ».
Par exemple, quand tout le monde dit : « Nous entrons dans l'ère de l'intelligence artificielle et des robots », la question est : « Pourquoi les humains ont-ils besoin d'intelligence artificielle et de robots ? Les humains existent-ils pour eux, ou existent-ils pour les humains ? »
Quand tout le monde dit : « Nous entrons dans un monde où le travail humain n'est plus nécessaire », la question est : « Tout le monde ne devrait-il pas avoir le droit de travailler ? Ne faudrait-il pas réduire le temps de travail, et non le nombre d'emplois ? »
Les logements et les biens immobiliers devraient-ils rester la propriété privée ? Ne serait-il pas préférable pour tous que les grands monopoles (chaebols, grandes entreprises) soient partagés ? La crise climatique peut-elle être évitée sous le capitalisme ? Des questions oubliées sont rouvertes et de nouvelles émergent.

--- p.234

Le mouvement des « biens communs », qui a récemment attiré l'attention, est un mouvement qui vise à instaurer une société de partage.
La question essentielle sera de savoir si ce mouvement cible les objectifs les plus importants du partage.
Si l'on parle de partage dans la vie quotidienne tout en évitant le partage d'un capital monopolistique important, il est difficile d'aller au-delà du jeu de quelques personnes de la classe moyenne qui tentent de créer un monde meilleur.

--- p.223

La révolution est l'auto-libération du peuple.
L’« auto-libération » ne signifie pas qu’un individu se libère par sa propre force.
Personne ne peut faire ça.
Personne d'autre ne peut me libérer.
L’auto-libération signifie que je suis le sujet de ma propre libération.
D'autres personnes peuvent m'aider à sortir de cet état d'oppression.
Il s'agit de « sauvetage », et non de libération.
La libération commence par se tenir face au système qui m'opprime, par se tenir face au fait que je vis en son sein d'une manière qui ne me témoigne pas d'amour-propre.
Et à un moment donné, on arrive à la décision : « Je ne vivrai plus comme ça. »
C'est un moment de « métanoïa » fulgurante.
Le chemin vers la libération de soi commence par la métanoïa.

--- p.238

Nous sommes convaincus que vivre dans une société capitaliste est assez difficile, mais c'est au moins mieux que les sociétés précédentes.
Pas nécessairement.
En Angleterre, au XIIIe siècle, les serfs travaillaient 31 heures par semaine.
En termes actuels, un serf travaillerait environ cinq heures par jour, dont la moitié de manière autonome sur ses propres moyens de production, et bénéficierait d'un logement gratuit et d'un emploi garanti à vie, qu'il transmettrait à ses enfants.

--- p.13

L'exploitation est légale et normale sous le capitalisme.
L'expression « Je souhaite un monde sans exploitation » signifie en réalité « Je souhaite l'abolition du capitalisme ».

--- p.38

La raison pour laquelle les capitalistes répètent sans cesse la poursuite du profit et les activités d'accumulation est qu'ils sont « le capital personnifié » avant d'être des êtres humains.
L'âme du capitaliste est l'âme du capital.

--- p.44

Jeff Bezos, l'homme le plus riche de l'histoire, possède une fortune de 170 billions de wons en 2019.
C'est la somme qu'une personne gagnant 100 millions de wons par an devrait épargner pendant 1,7 million d'années sans dépenser un seul centime de son salaire.
Que Bezos puisse dépenser tout cet argent ou qu'il en ait réellement besoin n'a aucune incidence sur ses activités de capitaliste.

--- p.45

Un salarié esclave est toute personne qui n'appartient pas au côté gauche du rapport social capitaliste qui oppose le « capital au travail salarié ».
Les petits entrepreneurs qui ne peuvent pas obtenir de salaires stables et qui deviennent des entrepreneurs s'exploitant eux-mêmes et leurs familles sont également des esclaves salariés.

--- p.79

Dans les sociétés esclavagistes traditionnelles, la proportion d'esclaves parmi la population totale est d'environ 30 %.
La société capitaliste est une forme extrême d'esclavage, où la plupart des gens, appelés citoyens ou le peuple, sont des esclaves salariés.

--- p.80

On qualifie souvent de « situation où la liberté est violée par les inégalités économiques » la situation dans laquelle les personnes pauvres ont le droit légal à la liberté mais ont du mal à en jouir pleinement.
Mais c'est cela la véritable liberté capitaliste.

--- p.83

Le capital ne s'intéresse pas aux changements ou distinctions « civilisationnels », comme par exemple si le travail est industriel ou de service, matériel ou immatériel.
L'essence de la classe ouvrière réside dans les « relations sociales ».

--- p.84

L'identité n'est pas distincte de la classe sociale, mais en est plutôt un prolongement.
L’exploitation et l’oppression de classe existent non seulement entre le capital et le travail salarié, mais aussi entre les hommes et les femmes, et entre les majorités et les minorités.
De plus, les minorités n'existent pas uniquement en tant qu'identités.
Les classes populaires constituent également une minorité importante.

--- p.93

La productivité capitaliste actuelle est telle qu'une semaine de travail de 15 heures suffit à la plupart des gens pour maintenir un niveau de vie décent.
Cependant, la « semaine de travail de 15 heures » reste un rêve.
Pourquoi les heures de travail ne diminuent-elles pas ?
--- p.106

Tout comme l'homme primitif le faisait avec les phénomènes naturels, l'homme a la fâcheuse habitude de rejeter les choses totalement inexplicables en les qualifiant de « choses tout simplement comme elles sont ».
Pour les gens modernes qui ne comprennent pas le matérialisme, la vie sous le capitalisme n'est pas différente de celle des peuples primitifs confrontés à des phénomènes naturels inexplicables.

--- p.131

Bien qu'il soit très critique envers le capitalisme, sa vie personnelle s'y conforme. La « séparation du savoir et de la vie » n'est pas un problème éthique, mais plutôt un phénomène naturel qui se produit parce que sa vie est prisonnière du fétichisme.

--- p.134

Ce qui rend le capitalisme si particulier en tant que société de classes, c'est que la classe dirigeante n'est pas la classe maîtresse.
Le seul maître est le capital, c'est-à-dire le matérialisme.
La classe dirigeante n'est rien de plus qu'un « esclave qui a assumé le rôle de la classe dirigeante », accomplissant son rôle selon les ordres et la volonté du dieu matériel.
Les super capitalistes de l'ère Internet ne sont pas seulement des personnes riches et prospères, mais sont vénérés comme des révolutionnaires et des visionnaires qui changent le monde.

--- p.135

Plus notre besoin de liberté est désespéré, plus il est difficile d'en discerner le sens.
La liberté est mal comprise, perçue à tort comme la liberté libérale, et la démocratie comme la démocratie bourgeoise.
Après une longue lutte, la liberté et la démocratie furent conquises, et tandis que tous célébraient, c'est-à-dire tandis que le sentiment de prudence et de retenue face au capitalisme s'estompait, nous nous sommes très vite précipités dans une société entièrement matérialiste.
--- p.154

Ce n'est pas parce que la Corée est devenue plus pauvre qu'auparavant qu'elle a enregistré le taux de suicide le plus élevé au monde et le taux de natalité le plus bas en seulement 20 ans depuis la démocratisation, et que la jeune génération en est venue à appeler son pays « l'enfer (Hell Joseon) ».
Le problème, c'est que nous nous sommes soudainement retrouvés à vivre dans une société extrêmement matérialiste.

--- p.156

Les intellectuels sont complètement absorbés par les grands récits, mais lorsqu'ils découvrent des erreurs ou des limites, ils retournent aux micro-discours.
Il est difficile de trouver une critique ou une réflexion pertinente entre ces transitions.
Il n'y a que « l'ère du grand discours » et « l'ère du micro-discours ».
À l’ère des grands récits, si vous prêtez attention aux micro-discours, vous êtes qualifié de « libéral réactionnaire », et à l’ère des micro-discours, si vous prêtez attention aux grands récits, vous êtes qualifié de « marxiste dogmatique ».

--- p.193

Comme l'histoire le montre, aucune classe dirigeante n'est jamais la première à renoncer à ses intérêts particuliers pour le bien de la société.
Ils font des compromis à contrecœur pour ne pas tout perdre.
La société de bien-être nordique a été créée par un puissant mouvement ouvrier révolutionnaire qui visait à surmonter le capitalisme, ou plus précisément, par un compromis entre les nombreux travailleurs qui participaient à ce mouvement et la classe dirigeante qui se sentait menacée par lui.
C’est pourquoi cette société est qualifiée de système de « compromis de classe ».

--- p.214

Le changement commence par « rouvrir la question ».
Par exemple, quand tout le monde dit : « Nous entrons dans l'ère de l'intelligence artificielle et des robots », la question est : « Pourquoi les humains ont-ils besoin d'intelligence artificielle et de robots ? Les humains existent-ils pour eux, ou existent-ils pour les humains ? »
Quand tout le monde dit : « Nous entrons dans un monde où le travail humain n'est plus nécessaire », la question est : « Tout le monde ne devrait-il pas avoir le droit de travailler ? Ne faudrait-il pas réduire le temps de travail, et non le nombre d'emplois ? »
Les logements et les biens immobiliers devraient-ils rester la propriété privée ? Ne serait-il pas préférable pour tous que les grands monopoles (chaebols, grandes entreprises) soient partagés ? La crise climatique peut-elle être évitée sous le capitalisme ? Des questions oubliées sont rouvertes et de nouvelles émergent.

--- p.234

Le mouvement des « biens communs », qui a récemment attiré l'attention, est un mouvement qui vise à instaurer une société de partage.
La question essentielle sera de savoir si ce mouvement cible les objectifs les plus importants du partage.
Si l'on parle de partage dans la vie quotidienne tout en évitant le partage d'un capital monopolistique important, il est difficile d'aller au-delà du jeu de quelques personnes de la classe moyenne qui tentent de créer un monde meilleur.

--- p.223

La révolution est l'auto-libération du peuple.
L’« auto-libération » ne signifie pas qu’un individu se libère par sa propre force.
Personne ne peut faire ça.
Personne d'autre ne peut me libérer.
L’auto-libération signifie que je suis le sujet de ma propre libération.
D'autres personnes peuvent m'aider à sortir de cet état d'oppression.
Il s'agit de « sauvetage », et non de libération.
La libération commence par se tenir face au système qui m'opprime, par se tenir face au fait que je vis en son sein d'une manière qui ne me témoigne pas d'amour-propre.
Et à un moment donné, on arrive à la décision : « Je ne vivrai plus comme ça. »
C'est un moment de « métanoïa » fulgurante.
Le chemin vers la libération de soi commence par la métanoïa.
Nous sommes convaincus que vivre dans une société capitaliste est assez difficile, mais c'est au moins mieux que les sociétés précédentes.
Pas nécessairement.
En Angleterre, au XIIIe siècle, les serfs travaillaient 31 heures par semaine.
En termes actuels, un serf travaillerait environ cinq heures par jour, dont la moitié de manière autonome sur ses propres moyens de production, et bénéficierait d'un logement gratuit et d'un emploi garanti à vie, qu'il transmettrait à ses enfants.

--- p.13

L'exploitation est légale et normale sous le capitalisme.
L'expression « Je souhaite un monde sans exploitation » signifie en réalité « Je souhaite l'abolition du capitalisme ».

--- p.38

La raison pour laquelle les capitalistes répètent sans cesse la poursuite du profit et les activités d'accumulation est qu'ils sont « le capital personnifié » avant d'être des êtres humains.
L'âme du capitaliste est l'âme du capital.

--- p.44

Jeff Bezos, l'homme le plus riche de l'histoire, possède une fortune de 170 billions de wons en 2019.
C'est la somme qu'une personne gagnant 100 millions de wons par an devrait épargner pendant 1,7 million d'années sans dépenser un seul centime de son salaire.
Que Bezos puisse dépenser tout cet argent ou qu'il en ait réellement besoin n'a aucune incidence sur ses activités de capitaliste.

--- p.45

Un salarié esclave est toute personne qui n'appartient pas au côté gauche du rapport social capitaliste qui oppose le « capital au travail salarié ».
Les petits entrepreneurs qui ne peuvent pas obtenir de salaires stables et qui deviennent des entrepreneurs s'exploitant eux-mêmes et leurs familles sont également des esclaves salariés.

--- p.79

Dans les sociétés esclavagistes traditionnelles, la proportion d'esclaves parmi la population totale est d'environ 30 %.
La société capitaliste est une forme extrême d'esclavage, où la plupart des gens, appelés citoyens ou le peuple, sont des esclaves salariés.

--- p.80

On qualifie souvent de « situation où la liberté est violée par les inégalités économiques » la situation dans laquelle les personnes pauvres ont le droit légal à la liberté mais ont du mal à en jouir pleinement.
Mais c'est cela la véritable liberté capitaliste.

--- p.83

Le capital ne s'intéresse pas aux changements ou distinctions « civilisationnels », comme par exemple si le travail est industriel ou de service, matériel ou immatériel.
L'essence de la classe ouvrière réside dans les « relations sociales ».

--- p.84

L'identité n'est pas distincte de la classe sociale, mais en est plutôt un prolongement.
L’exploitation et l’oppression de classe existent non seulement entre le capital et le travail salarié, mais aussi entre les hommes et les femmes, et entre les majorités et les minorités.
De plus, les minorités n'existent pas uniquement en tant qu'identités.
Les classes populaires constituent également une minorité importante.

--- p.93

La productivité capitaliste actuelle est telle qu'une semaine de travail de 15 heures suffit à la plupart des gens pour maintenir un niveau de vie décent.
Cependant, la « semaine de travail de 15 heures » reste un rêve.
Pourquoi les heures de travail ne diminuent-elles pas ?
--- p.106

Tout comme l'homme primitif le faisait avec les phénomènes naturels, l'homme a la fâcheuse habitude de rejeter les choses totalement inexplicables en les qualifiant de « choses tout simplement comme elles sont ».
Pour les gens modernes qui ne comprennent pas le matérialisme, la vie sous le capitalisme n'est pas différente de celle des peuples primitifs confrontés à des phénomènes naturels inexplicables.

--- p.131

Bien qu'il soit très critique envers le capitalisme, sa vie personnelle s'y conforme. La « séparation du savoir et de la vie » n'est pas un problème éthique, mais plutôt un phénomène naturel qui se produit parce que sa vie est prisonnière du fétichisme.

--- p.134

Ce qui rend le capitalisme si particulier en tant que société de classes, c'est que la classe dirigeante n'est pas la classe maîtresse.
Le seul maître est le capital, c'est-à-dire le matérialisme.
La classe dirigeante n'est rien de plus qu'un « esclave qui a assumé le rôle de la classe dirigeante », accomplissant son rôle selon les ordres et la volonté du dieu matériel.
Les super capitalistes de l'ère Internet ne sont pas seulement des personnes riches et prospères, mais sont vénérés comme des révolutionnaires et des visionnaires qui changent le monde.

--- p.135

Plus notre besoin de liberté est désespéré, plus il est difficile d'en discerner le sens.
La liberté est mal comprise, perçue à tort comme la liberté libérale, et la démocratie comme la démocratie bourgeoise.
Après une longue lutte, la liberté et la démocratie furent conquises, et tandis que tous célébraient, c'est-à-dire tandis que le sentiment de prudence et de retenue face au capitalisme s'estompait, nous nous sommes très vite précipités dans une société matérialiste à part entière.
--- p.154

Ce n'est pas parce que la Corée est devenue plus pauvre qu'auparavant qu'elle a enregistré le taux de suicide le plus élevé au monde et le taux de natalité le plus bas en seulement 20 ans depuis la démocratisation, et que la jeune génération en est venue à appeler son pays « l'enfer (Hell Joseon) ».
Le problème, c'est que nous nous sommes soudainement retrouvés à vivre dans une société extrêmement matérialiste.

--- p.156

Les intellectuels sont complètement absorbés par les grands récits, mais lorsqu'ils découvrent des erreurs ou des limites, ils retournent aux micro-discours.
Il est difficile de trouver une critique ou une réflexion pertinente entre ces transitions.
Il n'y a que « l'ère du grand discours » et « l'ère du micro-discours ».
À l’ère des grands récits, si vous prêtez attention aux micro-discours, vous êtes qualifié de « libéral réactionnaire », et à l’ère des micro-discours, si vous prêtez attention aux grands récits, vous êtes qualifié de « marxiste dogmatique ».

--- p.193

Comme l'histoire le montre, aucune classe dirigeante n'est jamais la première à renoncer à ses intérêts particuliers pour le bien de la société.
Ils font des compromis à contrecœur pour ne pas tout perdre.
La société de bien-être nordique a été créée par un puissant mouvement ouvrier révolutionnaire qui visait à surmonter le capitalisme, ou plus précisément, par un compromis entre les nombreux travailleurs qui participaient à ce mouvement et la classe dirigeante qui se sentait menacée par lui.
C’est pourquoi cette société est qualifiée de système de « compromis de classe ».

--- p.214

Le changement commence par « rouvrir la question ».
Par exemple, quand tout le monde dit : « Nous entrons dans l'ère de l'intelligence artificielle et des robots », la question est : « Pourquoi les humains ont-ils besoin d'intelligence artificielle et de robots ? Les humains existent-ils pour eux, ou existent-ils pour les humains ? »
Quand tout le monde dit : « Nous entrons dans un monde où le travail humain n'est plus nécessaire », la question est : « Tout le monde ne devrait-il pas avoir le droit de travailler ? Ne faudrait-il pas réduire le temps de travail, et non le nombre d'emplois ? »
Les logements et les biens immobiliers devraient-ils rester la propriété privée ? Ne serait-il pas préférable pour tous que les grands monopoles (chaebols, grandes entreprises) soient partagés ? La crise climatique peut-elle être évitée sous le capitalisme ? Des questions oubliées sont rouvertes et de nouvelles émergent.

--- p.234

Le mouvement des « biens communs », qui a récemment attiré l'attention, est un mouvement qui vise à instaurer une société de partage.
La question essentielle sera de savoir si ce mouvement cible les objectifs les plus importants du partage.
Si l'on parle de partage dans la vie quotidienne tout en évitant le partage d'un capital monopolistique important, il est difficile d'aller au-delà du jeu de quelques personnes de la classe moyenne qui tentent de créer un monde meilleur.

--- p.223

La révolution est l'auto-libération du peuple.
L’« auto-libération » ne signifie pas qu’un individu se libère par sa propre force.
Personne ne peut faire ça.
Personne d'autre ne peut me libérer.
L’auto-libération signifie que je suis le sujet de ma propre libération.
D'autres personnes peuvent m'aider à sortir de cet état d'oppression.
Il s'agit de « sauvetage », et non de libération.
La libération commence par se tenir face au système qui m'opprime, par se tenir face au fait que je vis en son sein d'une manière qui ne me témoigne pas d'amour-propre.
Et à un moment donné, on arrive à la décision : « Je ne vivrai plus comme ça. »
C'est un moment de « métanoïa » fulgurante.
Le chemin vers la libération de soi commence par la métanoïa.

--- p.238