{"product_id":"105809","title":"Notes révolutionnaires ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/WQtV4YT6nj22CvVqZnmAZr.png?v=1764959639\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e Notes révolutionnaires \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/86644708\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eKim Gyu-hang, qui lit le monde avec un style d'écriture concis et des phrases perspicaces.\u003cbr\u003e Ses notes révolutionnaires, écrites onze ans après la Vie de Jésus\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La Note révolutionnaire commence par la question suivante :\u003cbr\u003e « Le capitalisme est-il réellement une société de classes ? »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Un plan pour une révolution qui imprègne le système social\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eKim Gyu-hang est un critique socioculturel rare dont le style et le contenu sont cohérents.\u003cbr\u003e Bien qu'il ait été cité à plusieurs reprises comme auteur dans le soi-disant Livre rouge, 『Notes révolutionnaires』 est sa deuxième œuvre, publiée 11 ans après 『La Vie de Jésus』.\u003cbr\u003e Grâce à sa perspicacité exceptionnelle, il analyse toutes les structures du monde, y compris la politique, l'économie, la société, la culture, l'art, l'éducation, les individus et l'actualité, et rédige des réflexions révolutionnaires.\u003cbr\u003e Au-delà de la révolution spirituelle au niveau personnel, 『Notes révolutionnaires』 pénètre le système social fondamental qui soutient l'ensemble des individus. \u003cbr\u003eKim Gyu-hang affirme que « le “monde sans perspectives” dans lequel nous vivons actuellement, sans perspective de fin, n’est pas un symptôme temporaire du capitalisme, mais plutôt une révélation de sa véritable nature », et qu’« il est urgent de dépasser les perspectives locales ou temporelles, d’affronter l’essence et la structure du capitalisme et de développer nos propres points de vue sur la manière de surmonter le capitalisme ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Notes révolutionnaires » commence par nous montrer la vérité crue que nous avons ignorée ou niée.\u003cbr\u003e « L’histoire humaine est l’histoire des classes sociales. »\u003cbr\u003e Dès lors que les conditions nécessaires à la création de classes sociales ont été réunies, l'humanité a inévitablement vécu dans une société de classes, comme si c'était une expression de son instinct.\u003cbr\u003e « Les sociétés socialistes authentiques du XXe siècle qui prétendaient avoir aboli les classes sociales ne faisaient pas exception. »\u003cbr\u003e Puis, une à une, nous faisons émerger les premières questions, les questions fondamentales que nous avons complètement oubliées et avec lesquelles nous vivons. \u003cbr\u003ePar exemple, quand tout le monde dit : « Nous entrons dans l'ère de l'intelligence artificielle et des robots… », je leur dis de se demander : « Pourquoi les humains ont-ils besoin d'intelligence artificielle et de robots ? »\u003cbr\u003e Les logements et les biens immobiliers devraient-ils rester la propriété privée ? Ne serait-il pas préférable pour tous que les grands monopoles (chaebols, conglomérats) soient partagés ? La crise climatique peut-elle être évitée sous le capitalisme ?… À la lecture de « Notes révolutionnaires », les lecteurs verront des questions oubliées se rouvrir et de nouvelles émerger.\u003cbr\u003e Ainsi, « le changement commence par la réouverture de la question ».\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e 1\u003cbr\u003e 2\u003cbr\u003e 3\u003cbr\u003e 4\u003cbr\u003e 5\u003cbr\u003e 6\u003cbr\u003e 7\u003cbr\u003e 8\u003cbr\u003e 9\u003cbr\u003e 10\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Nous sommes convaincus que vivre dans une société capitaliste est assez difficile, mais c'est au moins mieux que les sociétés précédentes.\u003cbr\u003e Pas nécessairement.\u003cbr\u003e En Angleterre, au XIIIe siècle, les serfs travaillaient 31 heures par semaine. \u003cbr\u003eEn termes actuels, un serf travaillerait environ cinq heures par jour, dont la moitié de manière autonome sur ses propres moyens de production, et bénéficierait d'un logement gratuit et d'un emploi garanti à vie, qu'il transmettrait à ses enfants.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.13\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'exploitation est légale et normale sous le capitalisme.\u003cbr\u003e L'expression « Je souhaite un monde sans exploitation » signifie en réalité « Je souhaite l'abolition du capitalisme ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.38\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La raison pour laquelle les capitalistes répètent sans cesse la poursuite du profit et les activités d'accumulation est qu'ils sont « le capital personnifié » avant d'être des êtres humains.\u003cbr\u003e L'âme du capitaliste est l'âme du capital.\u003cbr\u003e --- p.44\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Jeff Bezos, l'homme le plus riche de l'histoire, possède une fortune de 170 billions de wons en 2019.\u003cbr\u003e C'est la somme qu'une personne gagnant 100 millions de wons par an devrait épargner pendant 1,7 million d'années sans dépenser un seul centime de son salaire. \u003cbr\u003eQue Bezos puisse dépenser tout cet argent ou qu'il en ait réellement besoin n'a aucune incidence sur ses activités de capitaliste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.45\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Un salarié esclave est toute personne qui n'appartient pas au côté gauche du rapport social capitaliste qui oppose le « capital au travail salarié ».\u003cbr\u003e Les petits entrepreneurs qui ne peuvent pas obtenir de salaires stables et qui deviennent des entrepreneurs s'exploitant eux-mêmes et leurs familles sont également des esclaves salariés.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.79\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans les sociétés esclavagistes traditionnelles, la proportion d'esclaves parmi la population totale est d'environ 30 %.\u003cbr\u003e La société capitaliste est une forme extrême d'esclavage, où la plupart des gens, appelés citoyens ou le peuple, sont des esclaves salariés.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.80\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e On qualifie souvent de « situation où la liberté est violée par les inégalités économiques » la situation dans laquelle les personnes pauvres ont le droit légal à la liberté mais ont du mal à en jouir pleinement.\u003cbr\u003e Mais c'est cela la véritable liberté capitaliste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.83\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eLe capital ne s'intéresse pas aux changements ou distinctions « civilisationnels », comme par exemple si le travail est industriel ou de service, matériel ou immatériel.\u003cbr\u003e L'essence de la classe ouvrière réside dans les « relations sociales ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.84\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'identité n'est pas distincte de la classe sociale, mais en est plutôt un prolongement.\u003cbr\u003e L’exploitation et l’oppression de classe existent non seulement entre le capital et le travail salarié, mais aussi entre les hommes et les femmes, et entre les majorités et les minorités.\u003cbr\u003e De plus, les minorités n'existent pas uniquement en tant qu'identités.\u003cbr\u003e Les classes populaires constituent également une minorité importante.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.93\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La productivité capitaliste actuelle est telle qu'une semaine de travail de 15 heures suffit à la plupart des gens pour maintenir un niveau de vie décent.\u003cbr\u003e Cependant, la « semaine de travail de 15 heures » reste un rêve.\u003cbr\u003e Pourquoi les heures de travail ne diminuent-elles pas ?\u003cbr\u003e --- p.106\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eTout comme l'homme primitif le faisait avec les phénomènes naturels, l'homme a la fâcheuse habitude de rejeter les choses totalement inexplicables en les qualifiant de « choses tout simplement comme elles sont ».\u003cbr\u003e Pour les gens modernes qui ne comprennent pas le matérialisme, la vie sous le capitalisme n'est pas différente de celle des peuples primitifs confrontés à des phénomènes naturels inexplicables.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.131\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Bien qu'il soit très critique envers le capitalisme, sa vie personnelle s'y conforme. La « séparation du savoir et de la vie » n'est pas un problème éthique, mais plutôt un phénomène naturel qui se produit parce que sa vie est prisonnière du fétichisme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.134\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce qui rend le capitalisme si particulier en tant que société de classes, c'est que la classe dirigeante n'est pas la classe maîtresse.\u003cbr\u003e Le seul maître est le capital, c'est-à-dire le matérialisme.\u003cbr\u003e La classe dirigeante n'est rien de plus qu'un « esclave qui a assumé le rôle de la classe dirigeante », accomplissant son rôle selon les ordres et la volonté du dieu matériel. \u003cbr\u003eLes super capitalistes de l'ère Internet ne sont pas seulement des personnes riches et prospères, mais sont vénérés comme des révolutionnaires et des visionnaires qui changent le monde.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.135\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Plus notre besoin de liberté est désespéré, plus il est difficile d'en discerner le sens.\u003cbr\u003e La liberté est mal comprise, perçue à tort comme la liberté libérale, et la démocratie comme la démocratie bourgeoise.\u003cbr\u003e Après une longue lutte, la liberté et la démocratie furent conquises, et tandis que tous célébraient, c'est-à-dire tandis que le sentiment de prudence et de retenue face au capitalisme s'estompait, nous nous sommes très vite précipités dans une société entièrement matérialiste.\u003cbr\u003e --- p.154\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce n'est pas parce que la Corée est devenue plus pauvre qu'auparavant qu'elle a enregistré le taux de suicide le plus élevé au monde et le taux de natalité le plus bas en seulement 20 ans depuis la démocratisation, et que la jeune génération en est venue à appeler son pays « l'enfer (Hell Joseon) ».\u003cbr\u003e Le problème, c'est que nous nous sommes soudainement retrouvés à vivre dans une société extrêmement matérialiste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.156\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les intellectuels sont complètement absorbés par les grands récits, mais lorsqu'ils découvrent des erreurs ou des limites, ils retournent aux micro-discours. \u003cbr\u003eIl est difficile de trouver une critique ou une réflexion pertinente entre ces transitions.\u003cbr\u003e Il n'y a que « l'ère du grand discours » et « l'ère du micro-discours ».\u003cbr\u003e À l’ère des grands récits, si vous prêtez attention aux micro-discours, vous êtes qualifié de « libéral réactionnaire », et à l’ère des micro-discours, si vous prêtez attention aux grands récits, vous êtes qualifié de « marxiste dogmatique ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.193\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Comme l'histoire le montre, aucune classe dirigeante n'est jamais la première à renoncer à ses intérêts particuliers pour le bien de la société.\u003cbr\u003e Ils font des compromis à contrecœur pour ne pas tout perdre.\u003cbr\u003e La société de bien-être nordique a été créée par un puissant mouvement ouvrier révolutionnaire qui visait à surmonter le capitalisme, ou plus précisément, par un compromis entre les nombreux travailleurs qui participaient à ce mouvement et la classe dirigeante qui se sentait menacée par lui.\u003cbr\u003e C’est pourquoi cette société est qualifiée de système de « compromis de classe ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.214\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le changement commence par « rouvrir la question ». \u003cbr\u003ePar exemple, quand tout le monde dit : « Nous entrons dans l'ère de l'intelligence artificielle et des robots », la question est : « Pourquoi les humains ont-ils besoin d'intelligence artificielle et de robots ? Les humains existent-ils pour eux, ou existent-ils pour les humains ? »\u003cbr\u003e Quand tout le monde dit : « Nous entrons dans un monde où le travail humain n'est plus nécessaire », la question est : « Tout le monde ne devrait-il pas avoir le droit de travailler ? Ne faudrait-il pas réduire le temps de travail, et non le nombre d'emplois ? »\u003cbr\u003e Les logements et les biens immobiliers devraient-ils rester la propriété privée ? Ne serait-il pas préférable pour tous que les grands monopoles (chaebols, grandes entreprises) soient partagés ? La crise climatique peut-elle être évitée sous le capitalisme ? Des questions oubliées sont rouvertes et de nouvelles émergent.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.234\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le mouvement des « biens communs », qui a récemment attiré l'attention, est un mouvement qui vise à instaurer une société de partage.\u003cbr\u003e La question essentielle sera de savoir si ce mouvement cible les objectifs les plus importants du partage. \u003cbr\u003eSi l'on parle de partage dans la vie quotidienne tout en évitant le partage d'un capital monopolistique important, il est difficile d'aller au-delà du jeu de quelques personnes de la classe moyenne qui tentent de créer un monde meilleur.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.223\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La révolution est l'auto-libération du peuple.\u003cbr\u003e L’« auto-libération » ne signifie pas qu’un individu se libère par sa propre force.\u003cbr\u003e Personne ne peut faire ça.\u003cbr\u003e Personne d'autre ne peut me libérer.\u003cbr\u003e L’auto-libération signifie que je suis le sujet de ma propre libération.\u003cbr\u003e D'autres personnes peuvent m'aider à sortir de cet état d'oppression.\u003cbr\u003e Il s'agit de « sauvetage », et non de libération.\u003cbr\u003e La libération commence par se tenir face au système qui m'opprime, par se tenir face au fait que je vis en son sein d'une manière qui ne me témoigne pas d'amour-propre.\u003cbr\u003e Et à un moment donné, on arrive à la décision : « Je ne vivrai plus comme ça. »\u003cbr\u003e C'est un moment de « métanoïa » fulgurante.\u003cbr\u003e Le chemin vers la libération de soi commence par la métanoïa.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- p.238\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e  \u003cdiv\u003eNous sommes convaincus que vivre dans une société capitaliste est assez difficile, mais c'est au moins mieux que les sociétés précédentes.\u003cbr\u003e Pas nécessairement.\u003cbr\u003e En Angleterre, au XIIIe siècle, les serfs travaillaient 31 heures par semaine.\u003cbr\u003e En termes actuels, un serf travaillerait environ cinq heures par jour, dont la moitié de manière autonome sur ses propres moyens de production, et bénéficierait d'un logement gratuit et d'un emploi garanti à vie, qu'il transmettrait à ses enfants.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.13\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'exploitation est légale et normale sous le capitalisme.\u003cbr\u003e L'expression « Je souhaite un monde sans exploitation » signifie en réalité « Je souhaite l'abolition du capitalisme ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.38\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La raison pour laquelle les capitalistes répètent sans cesse la poursuite du profit et les activités d'accumulation est qu'ils sont « le capital personnifié » avant d'être des êtres humains.\u003cbr\u003e L'âme du capitaliste est l'âme du capital.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.44\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Jeff Bezos, l'homme le plus riche de l'histoire, possède une fortune de 170 billions de wons en 2019. \u003cbr\u003eC'est la somme qu'une personne gagnant 100 millions de wons par an devrait épargner pendant 1,7 million d'années sans dépenser un seul centime de son salaire.\u003cbr\u003e Que Bezos puisse dépenser tout cet argent ou qu'il en ait réellement besoin n'a aucune incidence sur ses activités de capitaliste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.45\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Un salarié esclave est toute personne qui n'appartient pas au côté gauche du rapport social capitaliste qui oppose le « capital au travail salarié ».\u003cbr\u003e Les petits entrepreneurs qui ne peuvent pas obtenir de salaires stables et qui deviennent des entrepreneurs s'exploitant eux-mêmes et leurs familles sont également des esclaves salariés.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.79\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans les sociétés esclavagistes traditionnelles, la proportion d'esclaves parmi la population totale est d'environ 30 %.\u003cbr\u003e La société capitaliste est une forme extrême d'esclavage, où la plupart des gens, appelés citoyens ou le peuple, sont des esclaves salariés.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.80\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e On qualifie souvent de « situation où la liberté est violée par les inégalités économiques » la situation dans laquelle les personnes pauvres ont le droit légal à la liberté mais ont du mal à en jouir pleinement. \u003cbr\u003eMais c'est cela la véritable liberté capitaliste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.83\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le capital ne s'intéresse pas aux changements ou distinctions « civilisationnels », comme par exemple si le travail est industriel ou de service, matériel ou immatériel.\u003cbr\u003e L'essence de la classe ouvrière réside dans les « relations sociales ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.84\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'identité n'est pas distincte de la classe sociale, mais en est plutôt un prolongement.\u003cbr\u003e L’exploitation et l’oppression de classe existent non seulement entre le capital et le travail salarié, mais aussi entre les hommes et les femmes, et entre les majorités et les minorités.\u003cbr\u003e De plus, les minorités n'existent pas uniquement en tant qu'identités.\u003cbr\u003e Les classes populaires constituent également une minorité importante.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.93\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La productivité capitaliste actuelle est telle qu'une semaine de travail de 15 heures suffit à la plupart des gens pour maintenir un niveau de vie décent.\u003cbr\u003e Cependant, la « semaine de travail de 15 heures » reste un rêve.\u003cbr\u003e Pourquoi les heures de travail ne diminuent-elles pas ?\u003cbr\u003e --- p.106\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eTout comme l'homme primitif le faisait avec les phénomènes naturels, l'homme a la fâcheuse habitude de rejeter les choses totalement inexplicables en les qualifiant de « choses tout simplement comme elles sont ».\u003cbr\u003e Pour les gens modernes qui ne comprennent pas le matérialisme, la vie sous le capitalisme n'est pas différente de celle des peuples primitifs confrontés à des phénomènes naturels inexplicables.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.131\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Bien qu'il soit très critique envers le capitalisme, sa vie personnelle s'y conforme. La « séparation du savoir et de la vie » n'est pas un problème éthique, mais plutôt un phénomène naturel qui se produit parce que sa vie est prisonnière du fétichisme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.134\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce qui rend le capitalisme si particulier en tant que société de classes, c'est que la classe dirigeante n'est pas la classe maîtresse.\u003cbr\u003e Le seul maître est le capital, c'est-à-dire le matérialisme.\u003cbr\u003e La classe dirigeante n'est rien de plus qu'un « esclave qui a assumé le rôle de la classe dirigeante », accomplissant son rôle selon les ordres et la volonté du dieu matériel. \u003cbr\u003eLes super capitalistes de l'ère Internet ne sont pas seulement des personnes riches et prospères, mais sont vénérés comme des révolutionnaires et des visionnaires qui changent le monde.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.135\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Plus notre besoin de liberté est désespéré, plus il est difficile d'en discerner le sens.\u003cbr\u003e La liberté est mal comprise, perçue à tort comme la liberté libérale, et la démocratie comme la démocratie bourgeoise.\u003cbr\u003e Après une longue lutte, la liberté et la démocratie furent conquises, et tandis que tous célébraient, c'est-à-dire tandis que le sentiment de prudence et de retenue face au capitalisme s'estompait, nous nous sommes très vite précipités dans une société entièrement matérialiste.\u003cbr\u003e --- p.154\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce n'est pas parce que la Corée est devenue plus pauvre qu'auparavant qu'elle a enregistré le taux de suicide le plus élevé au monde et le taux de natalité le plus bas en seulement 20 ans depuis la démocratisation, et que la jeune génération en est venue à appeler son pays « l'enfer (Hell Joseon) ».\u003cbr\u003e Le problème, c'est que nous nous sommes soudainement retrouvés à vivre dans une société extrêmement matérialiste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.156\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les intellectuels sont complètement absorbés par les grands récits, mais lorsqu'ils découvrent des erreurs ou des limites, ils retournent aux micro-discours. \u003cbr\u003eIl est difficile de trouver une critique ou une réflexion pertinente entre ces transitions.\u003cbr\u003e Il n'y a que « l'ère du grand discours » et « l'ère du micro-discours ».\u003cbr\u003e À l’ère des grands récits, si vous prêtez attention aux micro-discours, vous êtes qualifié de « libéral réactionnaire », et à l’ère des micro-discours, si vous prêtez attention aux grands récits, vous êtes qualifié de « marxiste dogmatique ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.193\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Comme l'histoire le montre, aucune classe dirigeante n'est jamais la première à renoncer à ses intérêts particuliers pour le bien de la société.\u003cbr\u003e Ils font des compromis à contrecœur pour ne pas tout perdre.\u003cbr\u003e La société de bien-être nordique a été créée par un puissant mouvement ouvrier révolutionnaire qui visait à surmonter le capitalisme, ou plus précisément, par un compromis entre les nombreux travailleurs qui participaient à ce mouvement et la classe dirigeante qui se sentait menacée par lui.\u003cbr\u003e C’est pourquoi cette société est qualifiée de système de « compromis de classe ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.214\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le changement commence par « rouvrir la question ». \u003cbr\u003ePar exemple, quand tout le monde dit : « Nous entrons dans l'ère de l'intelligence artificielle et des robots », la question est : « Pourquoi les humains ont-ils besoin d'intelligence artificielle et de robots ? Les humains existent-ils pour eux, ou existent-ils pour les humains ? »\u003cbr\u003e Quand tout le monde dit : « Nous entrons dans un monde où le travail humain n'est plus nécessaire », la question est : « Tout le monde ne devrait-il pas avoir le droit de travailler ? Ne faudrait-il pas réduire le temps de travail, et non le nombre d'emplois ? »\u003cbr\u003e Les logements et les biens immobiliers devraient-ils rester la propriété privée ? Ne serait-il pas préférable pour tous que les grands monopoles (chaebols, grandes entreprises) soient partagés ? La crise climatique peut-elle être évitée sous le capitalisme ? Des questions oubliées sont rouvertes et de nouvelles émergent.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.234\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le mouvement des « biens communs », qui a récemment attiré l'attention, est un mouvement qui vise à instaurer une société de partage.\u003cbr\u003e La question essentielle sera de savoir si ce mouvement cible les objectifs les plus importants du partage. \u003cbr\u003eSi l'on parle de partage dans la vie quotidienne tout en évitant le partage d'un capital monopolistique important, il est difficile d'aller au-delà du jeu de quelques personnes de la classe moyenne qui tentent de créer un monde meilleur.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.223\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La révolution est l'auto-libération du peuple.\u003cbr\u003e L’« auto-libération » ne signifie pas qu’un individu se libère par sa propre force.\u003cbr\u003e Personne ne peut faire ça.\u003cbr\u003e Personne d'autre ne peut me libérer.\u003cbr\u003e L’auto-libération signifie que je suis le sujet de ma propre libération.\u003cbr\u003e D'autres personnes peuvent m'aider à sortir de cet état d'oppression.\u003cbr\u003e Il s'agit de « sauvetage », et non de libération.\u003cbr\u003e La libération commence par se tenir face au système qui m'opprime, par se tenir face au fait que je vis en son sein d'une manière qui ne me témoigne pas d'amour-propre.\u003cbr\u003e Et à un moment donné, on arrive à la décision : « Je ne vivrai plus comme ça. »\u003cbr\u003e C'est un moment de « métanoïa » fulgurante.\u003cbr\u003e Le chemin vers la libération de soi commence par la métanoïa. \u003cbr\u003eNous sommes convaincus que vivre dans une société capitaliste est assez difficile, mais c'est au moins mieux que les sociétés précédentes.\u003cbr\u003e Pas nécessairement.\u003cbr\u003e En Angleterre, au XIIIe siècle, les serfs travaillaient 31 heures par semaine.\u003cbr\u003e En termes actuels, un serf travaillerait environ cinq heures par jour, dont la moitié de manière autonome sur ses propres moyens de production, et bénéficierait d'un logement gratuit et d'un emploi garanti à vie, qu'il transmettrait à ses enfants.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.13\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'exploitation est légale et normale sous le capitalisme.\u003cbr\u003e L'expression « Je souhaite un monde sans exploitation » signifie en réalité « Je souhaite l'abolition du capitalisme ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.38\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La raison pour laquelle les capitalistes répètent sans cesse la poursuite du profit et les activités d'accumulation est qu'ils sont « le capital personnifié » avant d'être des êtres humains.\u003cbr\u003e L'âme du capitaliste est l'âme du capital.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.44\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Jeff Bezos, l'homme le plus riche de l'histoire, possède une fortune de 170 billions de wons en 2019. \u003cbr\u003eC'est la somme qu'une personne gagnant 100 millions de wons par an devrait épargner pendant 1,7 million d'années sans dépenser un seul centime de son salaire.\u003cbr\u003e Que Bezos puisse dépenser tout cet argent ou qu'il en ait réellement besoin n'a aucune incidence sur ses activités de capitaliste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.45\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Un salarié esclave est toute personne qui n'appartient pas au côté gauche du rapport social capitaliste qui oppose le « capital au travail salarié ».\u003cbr\u003e Les petits entrepreneurs qui ne peuvent pas obtenir de salaires stables et qui deviennent des entrepreneurs s'exploitant eux-mêmes et leurs familles sont également des esclaves salariés.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.79\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans les sociétés esclavagistes traditionnelles, la proportion d'esclaves parmi la population totale est d'environ 30 %.\u003cbr\u003e La société capitaliste est une forme extrême d'esclavage, où la plupart des gens, appelés citoyens ou le peuple, sont des esclaves salariés.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.80\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e On qualifie souvent de « situation où la liberté est violée par les inégalités économiques » la situation dans laquelle les personnes pauvres ont le droit légal à la liberté mais ont du mal à en jouir pleinement. \u003cbr\u003eMais c'est cela la véritable liberté capitaliste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.83\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le capital ne s'intéresse pas aux changements ou distinctions « civilisationnels », comme par exemple si le travail est industriel ou de service, matériel ou immatériel.\u003cbr\u003e L'essence de la classe ouvrière réside dans les « relations sociales ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.84\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e L'identité n'est pas distincte de la classe sociale, mais en est plutôt un prolongement.\u003cbr\u003e L’exploitation et l’oppression de classe existent non seulement entre le capital et le travail salarié, mais aussi entre les hommes et les femmes, et entre les majorités et les minorités.\u003cbr\u003e De plus, les minorités n'existent pas uniquement en tant qu'identités.\u003cbr\u003e Les classes populaires constituent également une minorité importante.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.93\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La productivité capitaliste actuelle est telle qu'une semaine de travail de 15 heures suffit à la plupart des gens pour maintenir un niveau de vie décent.\u003cbr\u003e Cependant, la « semaine de travail de 15 heures » reste un rêve.\u003cbr\u003e Pourquoi les heures de travail ne diminuent-elles pas ?\u003cbr\u003e --- p.106\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eTout comme l'homme primitif le faisait avec les phénomènes naturels, l'homme a la fâcheuse habitude de rejeter les choses totalement inexplicables en les qualifiant de « choses tout simplement comme elles sont ».\u003cbr\u003e Pour les gens modernes qui ne comprennent pas le matérialisme, la vie sous le capitalisme n'est pas différente de celle des peuples primitifs confrontés à des phénomènes naturels inexplicables.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.131\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Bien qu'il soit très critique envers le capitalisme, sa vie personnelle s'y conforme. La « séparation du savoir et de la vie » n'est pas un problème éthique, mais plutôt un phénomène naturel qui se produit parce que sa vie est prisonnière du fétichisme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.134\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce qui rend le capitalisme si particulier en tant que société de classes, c'est que la classe dirigeante n'est pas la classe maîtresse.\u003cbr\u003e Le seul maître est le capital, c'est-à-dire le matérialisme.\u003cbr\u003e La classe dirigeante n'est rien de plus qu'un « esclave qui a assumé le rôle de la classe dirigeante », accomplissant son rôle selon les ordres et la volonté du dieu matériel. \u003cbr\u003eLes super capitalistes de l'ère Internet ne sont pas seulement des personnes riches et prospères, mais sont vénérés comme des révolutionnaires et des visionnaires qui changent le monde.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.135\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Plus notre besoin de liberté est désespéré, plus il est difficile d'en discerner le sens.\u003cbr\u003e La liberté est mal comprise, perçue à tort comme la liberté libérale, et la démocratie comme la démocratie bourgeoise.\u003cbr\u003e Après une longue lutte, la liberté et la démocratie furent conquises, et tandis que tous célébraient, c'est-à-dire tandis que le sentiment de prudence et de retenue face au capitalisme s'estompait, nous nous sommes très vite précipités dans une société matérialiste à part entière.\u003cbr\u003e --- p.154\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce n'est pas parce que la Corée est devenue plus pauvre qu'auparavant qu'elle a enregistré le taux de suicide le plus élevé au monde et le taux de natalité le plus bas en seulement 20 ans depuis la démocratisation, et que la jeune génération en est venue à appeler son pays « l'enfer (Hell Joseon) ».\u003cbr\u003e Le problème, c'est que nous nous sommes soudainement retrouvés à vivre dans une société extrêmement matérialiste.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.156\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les intellectuels sont complètement absorbés par les grands récits, mais lorsqu'ils découvrent des erreurs ou des limites, ils retournent aux micro-discours. \u003cbr\u003eIl est difficile de trouver une critique ou une réflexion pertinente entre ces transitions.\u003cbr\u003e Il n'y a que « l'ère du grand discours » et « l'ère du micro-discours ».\u003cbr\u003e À l’ère des grands récits, si vous prêtez attention aux micro-discours, vous êtes qualifié de « libéral réactionnaire », et à l’ère des micro-discours, si vous prêtez attention aux grands récits, vous êtes qualifié de « marxiste dogmatique ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.193\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Comme l'histoire le montre, aucune classe dirigeante n'est jamais la première à renoncer à ses intérêts particuliers pour le bien de la société.\u003cbr\u003e Ils font des compromis à contrecœur pour ne pas tout perdre.\u003cbr\u003e La société de bien-être nordique a été créée par un puissant mouvement ouvrier révolutionnaire qui visait à surmonter le capitalisme, ou plus précisément, par un compromis entre les nombreux travailleurs qui participaient à ce mouvement et la classe dirigeante qui se sentait menacée par lui.\u003cbr\u003e C’est pourquoi cette société est qualifiée de système de « compromis de classe ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.214\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le changement commence par « rouvrir la question ». \u003cbr\u003ePar exemple, quand tout le monde dit : « Nous entrons dans l'ère de l'intelligence artificielle et des robots », la question est : « Pourquoi les humains ont-ils besoin d'intelligence artificielle et de robots ? Les humains existent-ils pour eux, ou existent-ils pour les humains ? »\u003cbr\u003e Quand tout le monde dit : « Nous entrons dans un monde où le travail humain n'est plus nécessaire », la question est : « Tout le monde ne devrait-il pas avoir le droit de travailler ? Ne faudrait-il pas réduire le temps de travail, et non le nombre d'emplois ? »\u003cbr\u003e Les logements et les biens immobiliers devraient-ils rester la propriété privée ? Ne serait-il pas préférable pour tous que les grands monopoles (chaebols, grandes entreprises) soient partagés ? La crise climatique peut-elle être évitée sous le capitalisme ? Des questions oubliées sont rouvertes et de nouvelles émergent.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.234\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le mouvement des « biens communs », qui a récemment attiré l'attention, est un mouvement qui vise à instaurer une société de partage.\u003cbr\u003e La question essentielle sera de savoir si ce mouvement cible les objectifs les plus importants du partage. \u003cbr\u003eSi l'on parle de partage dans la vie quotidienne tout en évitant le partage d'un capital monopolistique important, il est difficile d'aller au-delà du jeu de quelques personnes de la classe moyenne qui tentent de créer un monde meilleur.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- p.223\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La révolution est l'auto-libération du peuple.\u003cbr\u003e L’« auto-libération » ne signifie pas qu’un individu se libère par sa propre force.\u003cbr\u003e Personne ne peut faire ça.\u003cbr\u003e Personne d'autre ne peut me libérer.\u003cbr\u003e L’auto-libération signifie que je suis le sujet de ma propre libération.\u003cbr\u003e D'autres personnes peuvent m'aider à sortir de cet état d'oppression.\u003cbr\u003e Il s'agit de « sauvetage », et non de libération.\u003cbr\u003e La libération commence par se tenir face au système qui m'opprime, par se tenir face au fait que je vis en son sein d'une manière qui ne me témoigne pas d'amour-propre.\u003cbr\u003e Et à un moment donné, on arrive à la décision : « Je ne vivrai plus comme ça. »\u003cbr\u003e C'est un moment de « métanoïa » fulgurante.\u003cbr\u003e Le chemin vers la libération de soi commence par la métanoïa.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- p.238\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e  \u003cdiv\u003e\n\u003cb\u003eLa révolution est la construction et la mise en œuvre d'une société nouvelle.\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 『Notes révolutionnaires』 utilise les intuitions de Marx, notamment le concept de « fétichisme », largement décrié, pour pénétrer la structure de la société capitaliste actuelle.\u003cbr\u003e Les signes avant-coureurs du capitalisme révélés aujourd'hui montrent clairement que cela fait partie intégrante de notre nature.\u003cbr\u003e À mesure que le libéralisme atteint ses extrêmes, le « fétichisme » se développe lui aussi en parasitant le libéralisme, et la révolution devient donc impossible avec la seule conscience éthique individuelle.\u003cbr\u003e Parce que personne, pas même la soi-disant « gauche radicale », ne peut échapper au fétichisme dans une société capitaliste, les lecteurs sont contraints de se confronter à la vérité inconfortable mais claire que la révolution intérieure est le seul chemin vers l'auto-libération et la liberté.\u003cbr\u003e Cependant, « Notes révolutionnaires » n’est pas un livre uniquement dérangeant. \u003cbr\u003eC'est parce qu'il subsiste encore une lueur d'espoir dans ces phrases.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Désormais, « Notes révolutionnaires » explore comment surmonter le système social capitaliste et s’oriente vers une « nouvelle société » où chacun peut vivre en tant qu’individu libre.\u003cbr\u003e Car la révolution est la construction et la transition vers une société nouvelle.\u003cbr\u003e La nouvelle société est fondée sur la propriété privée et le partage, un monde où toutes les valeurs actuelles sont bouleversées.\u003cbr\u003e Il n'existe pas de « classe » où personne n'est tenu de travailler pour les autres.\u003cbr\u003e 『Notes révolutionnaires』 est convaincu que « le peuple est maître de l’histoire qui le libère et maître de l’histoire qui le contraint à une vie d’esclavage ».\u003cbr\u003e Alors, soutenons le peuple, car il est « le seul à pouvoir faire une révolution sans mourir de faim ni être battu, s'il n'est pas libre ». \u003cbr\u003eFaisant référence au terme spirituel de « métanoïa », cela nous rappelle de lutter et de faire preuve de solidarité pour une société nouvelle, tout comme Jésus a déclaré que nous devons renaître en tant que personnes nouvelles pour entrer dans le Royaume de Dieu.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eMoments de perspicacité tirés de « Notes révolutionnaires »\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « Revolutionary Notes » offre des moments de lucidité en transcendant plusieurs des problèmes complexes et inextricables que la société capitaliste peine à résoudre.\u003cbr\u003e C’est le cas lorsqu’il explique la perception déformée de « la façon dont l’Europe du Nord est devenue l’Europe du Nord » et définit l’idée que la révolution est un anachronisme comme une obsession fondée sur des stéréotypes.\u003cbr\u003e « La révolution d’aujourd’hui doit être différente de celle de l’époque où le travail manuel et la misère absolue représentaient la classe ouvrière. »\u003cbr\u003e Cependant, le fait est que, sous le capitalisme, il n'y a jamais de réforme dans une société où il n'y a aucun signe de révolution. \u003cbr\u003eIl en va de même pour la partie qui critique la théorie révolutionnaire existante que le populisme de gauche récent reprend également.\u003cbr\u003e C’est une erreur de considérer le peuple comme un objet d’agitation, de mobilisation et de collectivisation ; la clé réside dans l’auto-libération du peuple.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Il convient également de noter la critique du postmodernisme, de la société intellectuelle coréenne et du « communisme du XXIe siècle » considéré comme un passe-temps pour certains intellectuels.\u003cbr\u003e Tout en examinant dans un contexte historique les intellectuels de gauche occidentaux qui ont été désintégrés et absorbés par le choc du capitalisme avancé et du monde matériel qui a débuté au milieu du XXe siècle, il écrit que « leur faillite intellectuelle n’a pas encore été surmontée et, en fin de compte, comme on l’a vu avec le récent « problème de 86 », les discussions restent au niveau de « l’éthique » ou de la « génération ». » \u003cbr\u003eEn outre, il souligne que, dans un contexte où l'industrie culturelle a remplacé l'art, il est essentiel de faire preuve de discernement à l'égard de la vague coréenne ; que, concernant la question des travailleurs réguliers et irréguliers dans les grandes entreprises, l'aristocratie ouvrière n'est pas une corruption de l'éthique mais simplement « un autre attribut de classe des travailleurs » ; que lorsque nous nous accrochons à l'image classique de la classe ouvrière, nous qualifions le précariat de « véritable classe ouvrière », mais que cela risque de dégénérer en un « mouvement de gauche » ; et que le revenu de base est également une idée de droite qui renforce le matérialisme.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eL'écho sans fin, le son de la révolution\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 『Notes révolutionnaires』 est un livre composé de 119 courts essais répartis en 10 chapitres.\u003cbr\u003e Les 119 articles concis sont suivis de commentaires ou de citations supplémentaires. \u003cbr\u003eBien qu'il soit recommandé de lire ensemble le récit principal et le récit secondaire (sous forme de commentaire ou de texte principal), les 119 fragments ont une structure ouverte qui permet de saisir son propre argument même s'ils sont lus dans le désordre.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Elle se déploie de manière intégrée et grandiose, embrassant l'humanité de ses origines à son avenir, d'un bout à l'autre de la Terre, sans pour autant négliger les détails qui composent le tableau macroscopique.\u003cbr\u003e Elle s'immisce dans chacun de nos petits détails du quotidien et fait ressurgir la première question que nous avions oubliée dans ces scènes.\u003cbr\u003e À travers ces questions, le lecteur commence à percevoir des failles dans différents aspects de sa vie, qu'il croyait pourtant se dérouler sans accroc.\u003cbr\u003e Je regarde les points que j'ai survolés, confondus ou tolérés, comme si je regardais les lignes de ma main.\u003cbr\u003e Le livre affirme que la révolution est déjà préoccupée par les éléments d'une « nouvelle société » qui a vu le jour. \u003cbr\u003eDésormais, quand quelqu'un demande : « Une société nouvelle est-elle vraiment possible ? », « l'homme libre qui lutte » peut d'abord se demander :\u003cbr\u003e « Y a-t-il une société nouvelle en moi ? » Le son de la révolution, qui nous dépasse, annonce l'avènement d'une société nouvelle.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « À mesure que le contenu et la forme du texte disparaissent peu à peu, seule subsiste la fréquence de résonance unique de l’espace. »\u003cbr\u003e Le rôle originel de l'espace est de faire résonner le son.\u003cbr\u003e Mais maintenant, vous entendez le son de l'espace.\u003cbr\u003e La hiérarchie du son et de l'espace disparaît, et les frontières entre les interprètes et le public s'estompent.\u003cbr\u003e « Finalement, le son devient celui de tous, et pourtant celui de personne. » \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate de publication :\u003c\/strong\u003e 7 février 2020\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e \u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 256 pages | 250 g | 120 × 188 × 20 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9791159922862\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN10 :\u003c\/strong\u003e 1159922861 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43894504128554,"sku":"105809","price":21.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/1f777807957fabb8f4b3118c1616aa4d.jpg?v=1765436274","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/105809","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}