{"product_id":"106041","title":"La douleur peut-elle être partagée ? ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/3jYHQJSPlVL8riuVZw8V8sQ5jl2KDX.png?v=1765124626\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e La douleur peut-elle être partagée ? \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/67438101\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e \u003cb\u003e« Ces souffrances prendront-elles un jour fin ? »\u003cbr\u003e J'ai mal partout, j'ai le moral à zéro et la rupture est triste.\u003cbr\u003e Les personnes qui ne peuvent pas vivre dans un monde comme celui-ci...\u003cbr\u003e Ceux qui luttent et s'accrochent, et ceux qui regardent autour d'eux\u003cbr\u003e Un monde d'histoires profondes et réfléchies\u003cbr\u003e\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e La société coréenne a longtemps étouffé les discussions sur la douleur.\u003cbr\u003e Il condamnait la douleur comme étant honteuse et le fait d'en parler comme un signe de faiblesse. \u003cbr\u003eC’est pourquoi ceux qui souffrent ont essayé de le cacher, incapables d’exprimer leur douleur et de trouver les mots pour la décrire.\u003cbr\u003e Ceux qui ont souffert ont enduré des douleurs extrêmes dans une situation de «absence de langage ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Mais aujourd'hui, ceux qui souffrent commencent à dire que l'absence de douleur n'est pas « normale », que la douleur est toujours présente.\u003cbr\u003e Le fait de commencer à parler de souffrance est un changement positif, car il signale une évolution des valeurs fondamentales que nous accordons aux personnes et à la société.\u003cbr\u003e Ces récits convergent pour préparer notre société à écouter et à répondre à la souffrance, qui peut survenir n'importe quand, n'importe où, plutôt que de l'ignorer, de réprimer ceux qui souffrent ou de les exclure de l'espace social.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Mais gérons-nous bien cette situation actuellement ? \u003cbr\u003eAu nom de l'amour et de la justice, ne sommes-nous pas en train de consommer notre propre souffrance tout en l'exhibant afin d'exister socialement ?\u003cbr\u003e N'est-il pas vrai que non seulement ceux qui souffrent, mais aussi ceux qui sont à leurs côtés s'effondrent ensemble ?\u003cbr\u003e Ce livre est l'œuvre du sociologue Eom Ki-ho, qui a mis au jour la nature profondément enracinée de la société coréenne et révèle la géologie de la souffrance à notre époque, découverte et analysée en examinant les différentes couches de souffrance qui se sont accumulées une à une.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Au début du livre\u003cbr\u003e Comment se créent les récits de souffrance\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 1 : Les strates de la douleur\u003cbr\u003e Du côté de la souffrance, sur ce paysage désolé\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1 Après avoir souffert, j'ai réalisé quel genre de personne j'étais : la douleur vous aide à vous découvrir.  \u003cbr\u003e2 Vous ne connaissez pas mon injustice et ma solitude : la souffrance extrême détruit l'être intérieur de l'individu et le monde.\u003cbr\u003e 3 Le Seigneur sait ce que je veux dire : lorsque nous comptons sur Dieu, les animaux ou les plantes pour résoudre notre crise existentielle.\u003cbr\u003e 4 Voilà, alors que se passe-t-il ensuite : lorsque nous nous appuyons sur le langage des institutions pour trouver des solutions sociales ?\u003cbr\u003e 5 Je n’ai pas besoin de tout, mais je veux m’accrocher à quelque chose : Il n’existe pas de langage magique qui puisse décrire parfaitement la douleur.\u003cbr\u003e 6 Il y a des choses qu’on ne peut pas dire, peu importe combien on en parle : il faut affronter cette impossibilité indicible.\u003cbr\u003e 7 Je pensais être le seul à être seul, mais il s'avère que tous ceux qui sont malades sont seuls : la solitude causée par la douleur, cette solitude résonne.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Deuxième partie : La sociologie de la douleur\u003cbr\u003e Sur le mécanisme de manifestation et de consommation de la douleur\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1. Il faut parler plus fort pour attirer l'attention : Le paysage du sexe et de la société qui met leur présence en danger  \u003cbr\u003e2. En quoi crois-tu donc et comment aimes-tu ? : Un amour qui ignore le respect, détruisant le monde de l'intimité.\u003cbr\u003e 3. Hé, c'est tout ce que tu sais faire ? : À propos de l'angoisse d'être remplacé par quelqu'un d'autre.\u003cbr\u003e 4 Ce gamin, il est toujours drôle : Ceux qui trouvent du plaisir dans la souffrance des autres et qui l'affichent.\u003cbr\u003e 5. Quelle que soit la proximité avec une personne, il est terrible de voir son identité révélée : Guan Zong, un carnaval d'attaques personnelles au nom de la « justice ».\u003cbr\u003e 6 Combien de « j’aime » mon histoire injuste a-t-elle reçue ? : L’ère des plateformes qui transforment les victimes en spectateurs.\u003cbr\u003e 7. Au final, tout le monde se déteste soi-même : la sphère publique est devenue un colisée où se confronte la souffrance.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Troisième partie : L'éthique de la douleur\u003cbr\u003e À propos du camp qui crée des histoires de souffrance\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 1 Où parler de la souffrance : Sur le soutien à la souffrance\u003cbr\u003e 2. Même ceux qui souffrent ont besoin de quelqu'un à leurs côtés : Comment protéger ceux qui les soutiennent dans la douleur  \u003cbr\u003e3. Passer du « maintenant » au « ici et maintenant » : nous avons besoin d’écarts et de perspectives pour atténuer la douleur\u003cbr\u003e 4 Est-il possible d’écrire pour soutenir le monde ? : Au-delà du langage de la mobilisation, à la recherche du langage de la camaraderie.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e En lieu et place de références\u003cbr\u003e Pour une lecture et une écriture attentives\u003cbr\u003e À la fin du livre\u003cbr\u003e Trouver un détour pour se connecter à la souffrance\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Si, à travers une souffrance, vous parvenez à vous connaître vous-même et à goûter à la joie que procure cette connaissance, alors cette souffrance devient supportable et mérite d'être vécue.\u003cbr\u003e Mais l'histoire de la souffrance ne se termine pas par une fin heureuse.\u003cbr\u003e La douleur se répète juste au moment où l'on croit qu'elle est terminée.\u003cbr\u003e Au moment même où vous pensez pouvoir gérer la situation, quelque chose d'encore plus ingérable surgit.\u003cbr\u003e La joie que j'avais obtenue au prix d'une telle souffrance s'effondre sans laisser de trace, et je sens au plus profond de moi que le savoir que j'avais acquis n'était pas un savoir du tout.\u003cbr\u003e (…)  \u003cbr\u003eLa connaissance de soi est le processus qui consiste à se connaître et à gérer ses propres problèmes, sans chercher à en connaître la cause ni à l'éliminer.\u003cbr\u003e En réalité, la connaissance de soi crée l'illusion que la cause de la souffrance peut être éliminée en contrôlant soi-même, comme si la cause de la souffrance était la même que la raison de la souffrance.\u003cbr\u003e Dans ce genre de situation, il arrive souvent que la douleur ne soit pas correctement perçue et que la cause soit aggravée par une douleur auto-infligée.\u003cbr\u003e Les causes non éliminées réapparaissent souvent sous des formes pires et plus difficiles à gérer.\u003cbr\u003e En de tels moments, la connaissance de soi s'effondre impuissante.\u003cbr\u003e --- pp.39-40\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La douleur est absolue et ne peut être communiquée.\u003cbr\u003e Mais son caractère absolu est universel.\u003cbr\u003e C’est pourquoi la douleur pousse les gens dans leur propre monde.\u003cbr\u003e Mais cette absoluité ne me confine pas uniquement à moi-même, elle vous fait aussi savoir qu'il en est de même pour moi. \u003cbr\u003eLes gens peuvent éprouver de la compassion les uns pour les autres lorsqu'ils réalisent que vous êtes aussi seul que moi.\u003cbr\u003e La douleur est absolue et ne peut faire l'objet d'aucune sympathie ni communication, mais dès l'instant où nous découvrons que cette incapacité même à sympathiser ou à communiquer est quelque chose que nous avons en commun, elle devient capable de sympathie et de communication.\u003cbr\u003e L’absoluité de la douleur elle-même devient « banale ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Il devient alors possible de parler de souffrance.\u003cbr\u003e Je peux parler de la solitude que crée l'absolue douleur, et de mes propres efforts pour affronter et surmonter cette solitude.\u003cbr\u003e La solitude a détruit le monde et isolé les gens, mais c'est en prenant conscience de son caractère universel qu'elle devient perméable.\u003cbr\u003e J'ai une histoire à raconter à ceux qui traversent des moments difficiles en ce moment.\u003cbr\u003e À propos de ses propres difficultés.\u003cbr\u003e La souffrance se transforme en solitude. \u003cbr\u003eC’est pourquoi seuls ceux qui savent que la souffrance est solitaire peuvent compatir et communiquer entre eux.\u003cbr\u003e --- pp.125-126\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le langage de la souffrance naît de la conscience aiguë qu'on ne peut parler de la souffrance.\u003cbr\u003e Puisque nous ne pouvons rien dire, nous devons passer par le processus ardu qui consiste à découvrir ce que nous pouvons dire.\u003cbr\u003e Dans ce processus, nous discernons et distinguons ce qui peut être dit et ce qui ne peut pas l'être.\u003cbr\u003e En disant ce qui peut être dit, nous devenons aussi capables de dire ce qui ne peut pas être dit.\u003cbr\u003e Le langage possède un pouvoir mystérieux qui, en désignant l'indicible, réduit au silence ceux qui se trouvent devant lui et leur fait respecter le caractère absolu des souffrances qu'ils ont endurées.\u003cbr\u003e --- p.209\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La personne qui souffre a beau se connaître et parler le mieux d'elle-même, paradoxalement, l'élément le plus important qui fait d'une histoire une histoire est absent de ses paroles. \u003cbr\u003eL'histoire se poursuit et continue d'être racontée à mesure que l'auditeur la partage et l'enrichit.\u003cbr\u003e Cependant, la personne qui souffre ne peut ni enrichir ni partager son expérience avec qui que ce soit d'autre.\u003cbr\u003e Parce qu'il émet un son auquel on ne peut répondre.\u003cbr\u003e Les paroles des parties rejettent et anéantissent tout acte d'addition et de division, et ne substituent à leur place que leur propre appel, c'est-à-dire leur propre voix.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Il ne devrait y avoir aucun malentendu.\u003cbr\u003e La personne qui souffre ne peut-elle jamais parler de sa souffrance ? A-t-elle nécessairement besoin des autres ? Non.\u003cbr\u003e Cela signifie que les parties ne peuvent pas parler depuis leur « position », et non qu'elles ne peuvent pas parler.\u003cbr\u003e Pour qu'une personne puisse parler de sa souffrance, elle doit se mettre à sa place.\u003cbr\u003e Ce n'est pas l'endroit pour dire cela, mais c'est un endroit pour le dire.\u003cbr\u003e Par conséquent, la personne qui souffre se tient à vos côtés, et cela devient un lieu où elle peut parler de sa souffrance. \u003cbr\u003eLes mots sont prononcés en présence d'autrui.\u003cbr\u003e --- pp.233-234\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La douleur ne connaît pas de compagnie.\u003cbr\u003e L'accompagnement est assuré par la personne qui reste à vos côtés.\u003cbr\u003e Par conséquent, lorsque celui qui souffre reste auprès de sa propre souffrance, la position de celui qui reste auprès de lui devient celle de celui qui souffre.\u003cbr\u003e Être ainsi aux côtés de ceux qui souffrent, être aux côtés de ceux qui souffrent, voilà la plus grande joie de celui qui reste auprès de ceux qui souffrent.\u003cbr\u003e Ce n'est qu'alors que ceux qui se tiennent aux côtés de la personne souffrante pourront lui parler.\u003cbr\u003e À l'inverse, lorsqu'une personne se trouve aux côtés d'une autre qui souffre, elle ne peut renoncer à cet espoir, même s'il est vain.\u003cbr\u003e L'essentiel est de se créer une présence auprès de la douleur, à ses côtés.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- p.249\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003cb\u003eGéologie de la douleur\u003c\/b\u003e : Les personnes souffrantes et les paysages qui les entourent  \u003cbr\u003eSeon-ah, dont la relation avec son mari est tendue, suit une thérapie de groupe pour l'aider à contrôler ses émotions fluctuantes.\u003cbr\u003e Mais lorsqu'elle apprend que l'entreprise de son mari a fait faillite, sa résolution s'effondre.\u003cbr\u003e Il se débrouille seul, élève ses enfants, travaille et survit au quotidien sans même dire la vérité à ses parents.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Seung-woo, à qui on a diagnostiqué une leucémie à un jeune âge, éprouve des sentiments mitigés : il trouve cela agaçant quand les gens viennent lui rendre visite, mais il se sent aussi seul et amer quand personne ne vient le voir.\u003cbr\u003e Bien qu'il fût un chrétien fervent, il était désespéré, incapable de comprendre pourquoi une telle épreuve devait s'abattre sur lui.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La mère de Jae-hee, qui non seulement avait dirigé le foyer dans sa jeunesse, mais avait aussi bien élevé ses enfants et était active dans la société, commença à souffrir de toutes sortes de maladies gériatriques après avoir dépassé l'âge de soixante-dix ans. \u003cbr\u003eEn raison de ses douleurs physiques, il se plaint sans cesse et blâme sa famille.\u003cbr\u003e Je vais d'hôpital en hôpital, en répétant sans cesse : « Vous ne savez pas à quel point je souffre. »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le père de Deokryong, professeur d'université et bouddhiste fervent, a rompu tout contact avec son entourage après la mort de sa femme bien-aimée, survenue à un âge avancé.\u003cbr\u003e Parce que leur parler ne signifiait rien pour lui.\u003cbr\u003e Puis, le père de Deokryong, par l'intermédiaire de son jeune frère, découvrit une nouvelle religion et commença à réciter des incantations pour surmonter son sentiment d'isolement.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Jun-seok, trahi par son amant, souffrait non seulement de ce chagrin d'amour, mais aussi des paroles de son entourage.\u003cbr\u003e Parce qu'il ne pouvait pas croire les paroles de ceux qui le consolaient et disaient que la cause du problème était son « innocence ».\u003cbr\u003e La première chose qu'il a touchée, ce sont des plantes.\u003cbr\u003e À ses yeux, les plantes muettes semblaient plus honnêtes que les gens.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eDans le cas de Lee Chung-yeon, qui apparaît dans le film [Joint Criminal], il ne parle pas de sa souffrance existentielle.\u003cbr\u003e Il raconte au monde la tragédie qu'il a vécue, après avoir fait la distinction entre les aspects existentiels et sociaux de la souffrance, et s'être entretenu avec des personnalités importantes capables de s'exprimer sur le plan social pour aborder ce dernier.\u003cbr\u003e Les gens qui l'entourent le regardent parfois froidement.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Taeseok, professeur dans une école alternative, a toujours cru que sa vocation était d'enseigner aux élèves.\u003cbr\u003e Mais malgré tous mes efforts, je n'arrivais pas à briser la léthargie obstinée des élèves, et ma propre frustration ne disparaissait pas.\u003cbr\u003e Il finit par conclure que cela est dû au « néolibéralisme », mais les gens prennent de plus en plus leurs distances avec Taeseok, devenu un « évangéliste du néolibéralisme ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eLa linguistique de la douleur\u003c\/b\u003e : faire face à la douleur et au langage qu'elle emploie\u003cbr\u003e La première partie de ce livre raconte l'histoire de ceux qui souffrent. \u003cbr\u003eÀ certains égards, ce ne sont pas des scènes aussi provocatrices que celles que nous rencontrons souvent dans notre vie quotidienne.\u003cbr\u003e Ce paysage de souffrance, dépeint et révélé par Eom Ki-ho, montre comment le langage de ceux qui souffrent n'attend pas de réponse et ne peut répondre, conduisant ainsi ceux qui les entourent à leur perte.\u003cbr\u003e Ceux qui sont prisonniers de leur propre souffrance récitent des « incantations » que les autres ne peuvent comprendre.\u003cbr\u003e Bien sûr, ceux qui souffrent ont besoin d'un moment de répit.\u003cbr\u003e La plupart des religions ont des « mantras » car ils servent de « moyens » pour aider les gens à endurer le difficile processus menant à l'illumination.\u003cbr\u003e Cependant, lorsque ce sort dépasse le simple opportunisme et devient réalité, le « camp » est détruit de manière incontrôlable.\u003cbr\u003e Cela peut vous faire oublier la douleur pendant un certain temps, mais au final, cela ne vous ramène pas à la raison, mais vous rend esclave du sortilège.\u003cbr\u003e Cela nous empêche de réaliser qu'il existe dans la douleur un aspect indicible. \u003cbr\u003eAu lieu de nous rendre reconnaissants envers ceux qui soutiennent les personnes souffrant énormément, cela nous pousse à les critiquer pour ne pas partager cet ordre.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Même en faisant appel au langage intérieur ou social, nous ne pouvons pas exprimer clairement toute notre souffrance.\u003cbr\u003e La douleur n'est pas « cousue » ensemble dans une seule langue.\u003cbr\u003e Pour ceux qui souffrent, c'est le désespoir.\u003cbr\u003e En effet, quelle que soit la manière dont vous le formulez, vous vous heurtez au fait que vous ne pouvez pas l'exprimer pleinement et le faire comprendre aux autres.\u003cbr\u003e La douleur est-elle donc indicible ?\u003cbr\u003e Ceux qui souffrent ne peuvent s'empêcher de crier, tant leur douleur est absurde.\u003cbr\u003e Mais cela ne signifie pas que nous devions renoncer à toutes les possibilités linguistiques.\u003cbr\u003e Cela ne signifie pas pour autant que toutes les langues sont finalement futiles et qu'il faille renoncer même à essayer.\u003cbr\u003e Cela ne signifie pas pour autant que la souffrance ne peut mener qu'à la destruction du monde et qu'aucune nouvelle construction est impossible. \u003cbr\u003eLa conclusion catastrophique quant à la possibilité d'un tel langage n'a d'égale que la tromperie de « l'ordre ».\u003cbr\u003e Eom Ki-ho met en garde contre l'illusion que la personne concernée peut exprimer clairement sa douleur, mais aborde également la barrière selon laquelle il n'est pas nécessaire de parler de sa douleur et qu'il n'y a rien à dire.\u003cbr\u003e Il ne s'agit pas de se laisser abattre par l'impossibilité, mais plutôt de l'affronter et de la combattre afin de pouvoir l'enregistrer et la partager.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eLa sociologie de la douleur\u003c\/b\u003e : sur les mécanismes de la consommation et de l'expression de la douleur\u003cbr\u003e La deuxième partie de cet ouvrage examine les aspects sociologiques de la souffrance.\u003cbr\u003e Notre société actuelle ne se focalise que sur la misère et la souffrance.\u003cbr\u003e Et c'est seulement en étalant cette misère qu'on peut attirer l'attention de la société.\u003cbr\u003e Sinon, vous deviendrez un être socialement oublié.\u003cbr\u003e Même en souffrant, il devient un fantôme sans présence et erre dans cette société. \u003cbr\u003eC'est une société cruelle que de ne remarquer l'existence de ces fantômes que lorsqu'ils sont morts.\u003cbr\u003e Ainsi, pour ne pas devenir un fantôme, nous devons souligner et exposer la misère et la souffrance.\u003cbr\u003e Ce n'est qu'en souffrant et en le montrant que l'on peut devenir socialement visible.\u003cbr\u003e Voilà ce qui constitue la politique et l'économie de cette société.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce qui est encore plus inquiétant, c'est que cela se fasse au nom de l'amour et de la justice.\u003cbr\u003e Tandis qu'ils récitent des incantations et affichent leur souffrance pour exister socialement, leur camp est rapidement anéanti.\u003cbr\u003e J'attends plutôt de vous que vous restiez silencieux et indifférents à la souffrance de la personne.\u003cbr\u003e Même cela a été éthiquement et esthétisé dans le dicton : « La meilleure personne pour quelqu'un qui se mouille est quelqu'un qui se mouille avec elle. »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans cette esthétique et cette éthique, celui qui se tient à côté doit être un être qui « existe » tout simplement.\u003cbr\u003e La présence signifie simplement exister devant vos yeux. \u003cbr\u003eIl faut écouter sans attendre de réponse, et il faut répondre sans attendre de réponse.\u003cbr\u003e Si ceux qui souffrent peuvent à peine échapper à leur fantôme et exister en société en exhibant leur souffrance, alors ceux qui les soutiennent ne peuvent exister que comme des fantômes au nom de l'amour et de la justice.\u003cbr\u003e La présence devient douleur, et non joie.\u003cbr\u003e En imposant une présence de cette manière, nous nous exposons à la catastrophe du « tout est fini » au lieu du « tout n'est pas encore fini ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Comment faire face à cette catastrophe ? C’est le contraire de ce que l’on attendait du mot « société » qui s’est avéré vrai.\u003cbr\u003e Il est tout aussi important de soutenir ceux qui sont à ses côtés que de soutenir une personne qui souffre.\u003cbr\u003e Ceux qui se tiennent aux côtés de ceux qui souffrent doivent être capables de les supporter.\u003cbr\u003e Vous devez pouvoir battre en retraite en toute sécurité si vous ne pouvez pas vous accrocher. \u003cbr\u003eIl doit exister des mécanismes permettant de prendre soin des personnes souffrantes sans leur faire culpabiliser de se retirer.\u003cbr\u003e Vous devez vous assurer que la personne qui se tient à côté de vous n'utilise pas « Dokbak » et que sa vie n'est pas détruite.\u003cbr\u003e Tel est le rôle de la société.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Mais à quoi ressemble la société aujourd'hui ?\u003cbr\u003e N’est-ce pas un monde où les « spectateurs » font des ravages, cherchant à attirer l’attention en détruisant la personnalité et la dignité des autres et en étalant leur misère ?\u003cbr\u003e N'habitons-nous pas à une époque où l'on fait la fête avec les poils, où l'on transforme le monde en zoo en dénudant les gens ?\u003cbr\u003e À mesure que ces incidents se répètent, la réputation des auteurs de ces actes s'accroît encore davantage, et ne vivons-nous pas dans une société où les plateformes sensationnalistes qui transforment même les victimes en agresseurs sont devenues monnaie courante ?\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Eom Ki-ho explique cela en le comparant au Colisée de l'époque romaine.\u003cbr\u003e D'un côté, il y a les négriers, les vassaux, qui amènent constamment des gens pour les donner en pâture aux lions. \u003cbr\u003eD'un autre côté, il y a ceux qui souffrent, les gladiateurs qui exposent leur propre souffrance en repoussant la misère et la souffrance des autres afin de survivre.\u003cbr\u003e Et surtout, il y a un public qui regarde cela.\u003cbr\u003e Ce sont eux qui entretiennent et font vivre le Colisée.\u003cbr\u003e Ils apportent du pop-corn et regardent et consomment tout cela depuis le siège le plus sûr possible.\u003cbr\u003e Parfois, ils offrent une sympathie facile, mais leur attention se porte rapidement sur autre chose.\u003cbr\u003e L'espace public de notre époque a été bouleversé, nous empêchant de lire et de faire progresser le monde avec plus de précision grâce à un langage de haute résolution.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce qui règne dans ce colisée, c'est la haine de l'humanité.\u003cbr\u003e Peut-on sortir de ce cercle vicieux où tout le monde se déteste ?\u003cbr\u003e Il n'y a qu'une seule solution.\u003cbr\u003e Il s'agit de prendre du recul par rapport au Colisée. \u003cbr\u003ePour se protéger de devenir la proie des spectateurs, pour éviter de s'imprégner des horreurs de ceux qui souffrent lorsqu'on est dans le public, et en même temps pour préserver sa compassion pour soi-même et pour l'humanité, on choisit de « disparaître ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eL'éthique de la douleur\u003c\/b\u003e : sur l'histoire de la douleur\u003cbr\u003e La dernière et dernière partie examine la question éthique de la manière de gérer la souffrance dans une telle société.\u003cbr\u003e Ce sur quoi l'auteur se concentre ici, ce n'est pas la personne qui souffre, mais le «côté» de la souffrance qui l'entoure.\u003cbr\u003e Idéalement, le rôle de la personne qui se tient à ses côtés est d'aider la personne souffrante à sortir de sa propre souffrance et de la soutenir.\u003cbr\u003e Ceux qui souffrent sont généralement dans un état d'effondrement extérieur et repliés sur eux-mêmes.\u003cbr\u003e Ce dont ces parties ont besoin, c'est d'un espace et d'une perspective qui atténuent leur souffrance. \u003cbr\u003eCe n'est qu'en nous libérant de la compulsion à communiquer notre douleur aux autres dès maintenant que nous pourrons acquérir le recul nécessaire pour réfléchir sur nous-mêmes.\u003cbr\u003e De plus, c'est seulement à travers la solitude de ne pouvoir exprimer sa douleur qu'on peut finalement communiquer avec les autres.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Mais si quelqu'un se tient aux côtés de celui qui souffre, cela devient une source d'espoir.\u003cbr\u003e Ceux qui souffrent de voir cette présence à leurs côtés finissent par penser qu'il existe un lieu où ils peuvent échapper au sortilège et retourner, et qu'ils doivent créer le langage pour y retourner.\u003cbr\u003e Même si ce n'est que par moments sporadiques.\u003cbr\u003e Si tout se passe bien, la présence de vos alliés vous permettra de sortir de cette situation désespérée et de vous tenir à vos côtés.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Pour y parvenir, au lieu d'afficher et de subir une douleur indicible, la personne souffrante doit pouvoir s'exprimer. \u003cbr\u003eAu nom de l'amour et de la justice, nous ne devons pas exploiter ni consommer la présence d'autrui.\u003cbr\u003e Nous devons comprendre que le côté de la souffrance n'est pas un lieu où l'on écoute des histoires, mais un lieu où se créent des histoires sur la souffrance.\u003cbr\u003e C’est là que le langage est nécessaire et créé, et non détruit.\u003cbr\u003e Il faut aussi prendre en compte un autre aspect de la souffrance, au-delà de l'épicentre même où elle se manifeste.\u003cbr\u003e En de tels moments, ceux qui sont aux côtés des souffrants ne peuvent perdre espoir sans espoir.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Enfin, ma question porte sur la manière éthique de la révéler dans un monde où se déploie le colisée de la souffrance.\u003cbr\u003e La question est de savoir s'il est judicieux de se retirer du solide mécanisme du Colisée et de disparaître ainsi. \u003cbr\u003eEom Ki-ho affirme que ce qui devrait remplacer la « technologie de la disparition » que nous avons choisie pour échapper à la compétition pour l'attention des autres et à la haine de l'humanité, c'est la « technologie de la révélation discrète de soi » pour aider le monde.\u003cbr\u003e Et il affirme qu'il s'agirait de créer une société où cela puisse être protégé.\u003cbr\u003e C’est probablement pourquoi le problème de la « douleur », qui peut être extrêmement personnelle, doit être pris en compte au sein de la société. \u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv 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