préface

Histoire n° 1_ La traque de la faction Hun-gu dans le Sarim : L'incident de la copie du 『Seol Gong-chan-jeon』
Histoire 2 : Pourquoi Joseon a-t-il bloqué la vente de livres ? : La controverse autour de l'établissement d'un récit au milieu de la période Joseon et l'Eodeukgang

L'histoire du livre à Joseon : « Passer du temps à manger et à faire la sieste est une corvée » : L'émergence des librairies et l'aube de l'ère de la lecture publique

Histoire 3 : Des tireurs d’élite ratés, alimentant la controverse : 『Gonjigi』, 『Lee Dan-byeonjeong』, 『Hakbu Tongbyeon』

L'histoire des livres à Joseon : à quoi ressemblaient les livres recommandés sous la dynastie Joseon ? – Une comparaison des théories de Hong Seok-ju et Yi Yulgok sur les livres recommandés

Histoire 4 : Pourquoi les érudits confucéens étudiaient-ils les « fantômes » ? Les « Leçons sur la doctrine du juste milieu » de Jeong Yak-yong déconstruisent le débat néo-confucéen sur les fantômes.
Histoire 5 : Les livres de stratégie militaire nés de la peur des samouraïs : de « Yeonbyeongjinam » à « Muyejebo »

Une histoire des livres à Joseon : Où sont passés les livres chers à Heo Gyun ? : L'évolution de la théorie Samchi et la culture du livre à Joseon

Sixième récit : Le livre qui a conduit un prince brillant à sa perte : Le Simyangjanggye, récit de changements dangereux
Septième récit : Pourquoi les livres de l'Orient, les trésors, n'ont-ils pas réussi à sauver le peuple ? De Donguibogam à Magwahoetong

L'histoire des livres de Joseon : comment Shin Jong-ho, érudit, devient gisaeng : les monstres de la lecture créés par le Saga Dokseoje

Huitième récit_Une critique des idéalistes Yangban : « Saebyeonrok » et « Saekgyeong » de Seogye Park Se-dang
Neufième récit : Les boucs émissaires de la société confucéenne, Romans brûlés : Les femmes de Joseon, Lire des romans en silence, comme des sociétés secrètes

L'histoire des livres de Joseon : ce que la dynastie Ming n'avait pas, Joseon l'a – Des fonctionnaires fascinés par les romans et les livres rares

Récit brûlant : La colère du roi Yeongjo qui a déclenché une tempête à la cour : L’incident du « Myeonggijipyak » qui a anéanti les espoirs des rats de bibliothèque

L'histoire des livres à Joseon : Des gens qui se transforment en chiens lorsqu'ils traversent le fleuve : L'importation de livres et d'interprètes sous les dynasties Ming et Qing

Histoire 11_ Le livre le plus détesté par le roi le plus intelligent de Joseon : L’importation des gauchistes Yangming du Noron Cheongryu, notamment 『Wonjungrangjip』, et sa frustration
Douzième récit : L'âge des encyclopédies au XVIIIe siècle : La frénésie des encyclopédies chez les érudits

Histoires de livres de Joseon : Enterrer mille livres dans la tombe de mon père : Les fous de livres
Histoire 13_ Le livre qui annonça la fin de Joseon : L'aventure autour de la « stratégie de Joseon »

Note

La dynastie Joseon vue à travers les livres

Joseon est un pays de néo-confucianisme.
Le néo-confucianisme était la seule idéologie qui représentait la société Joseon.
De même que le Moyen Âge occidental dominé par les chrétiens est souvent décrit comme une période sombre, les 500 ans d'histoire de Joseon sont souvent définis comme une société contrôlée où l'imagination était réprimée.
L'ordre néo-confucéen présentait de nombreuses caractéristiques d'une société monothéiste.
Elle a acquis les caractéristiques de l'une en excluant l'autre.
Tout comme les moines du Moyen Âge étaient enthousiastes à l'égard de la chasse aux sorcières, les érudits confucéens de Joseon utilisaient également leurs plumes et leurs épées pour éradiquer les idées dissidentes.
L'ordre des Trois Liens et des Cinq Relations a institutionnalisé de telles pratiques politiques.
Si l'on suit la pratique de l'étude de l'histoire de la pensée, qui s'articule autour des doctrines et des débats, on peut voir d'un coup d'œil le processus par lequel Joseon a été transformé en une machine idéologique.
L'introduction du néo-confucianisme à la fin de la dynastie Goryeo, l'achèvement du cadre du Gyeongguk Daejeon sous le règne du roi Seongjong, puis les débats de Yesong et d'Igi pour aboutir à la conclusion du Silhak sont une histoire qui nous est très familière.
Cependant, en développant des arguments centrés sur les classiques du confucianisme, puis en les enrichissant de théories opposées ou minoritaires, créant ainsi une dynamique de pensée, la structure de l'argument ne peut finalement produire qu'une image qui justifie les vainqueurs.
De plus, même si la contrepartie exacte du cessez-le-feu peut faire l'objet d'un certain réexamen, il existe également un risque que les nombreuses raisons justifiant l'existence de forces indépendantes soient reléguées au passé sans pouvoir être intégrées au cours de l'histoire idéologique.
Si tel était le cas, l'histoire de notre pensée ne serait-elle pas une tautologie ?

« Les livres dangereux qui ont volé Joseon » est une tentative fondamentale de dépasser l'histoire de la pensée par le monologue pour dépeindre une histoire de la pensée par le dialogue et la lutte.
Je souhaitais retrouver des traces de diverses pensées de la dynastie Joseon dont nous n'avions pas connaissance ou que nous avions simplement négligées, et interpréter cette époque à travers ses yeux et sa parole.
Ainsi, le livre prenait la forme d'une sorte d'histoire sociale des livres interdits.
L'histoire des livres et des auteurs qualifiés de schismatiques illustre parfaitement la pensée qui n'a pas été intégrée au néo-confucianisme.
Cependant, les raisons subversives de Joseon ne peuvent être pleinement décrites par la seule figure des « sorcières ».
Si nous les examinons de plus près et les parcourons, nous constatons souvent que les secrets de l'époque sont dépeints même dans des livres incolores, transparents et ordinaires.
Même dans les ouvrages qui mènent finalement au néo-confucianisme, on peut déceler les traces d'une confrontation inconsciente avec les réalités de la vie de l'époque, mais finalement une confession de compromis qui suivait la logique du pouvoir.
Dans cet ouvrage, j'ai délibérément inclus leur existence afin de rompre avec l'uniformité et l'ennui qui peuvent facilement mener à une histoire de livres interdits.


Contenu principal de chaque chapitre

1.
La chasse aux sorcières des Sarim contre la faction Hungu : l'affaire de la copie du « Seol Gongchanjeon »
Voici l'histoire de Chae Su (1449-1515), qui fut renvoyé de ses fonctions sous le règne du roi Jungjong pour avoir écrit un roman intitulé « Seol Gong Chan Jeon ».
Le premier roman écrit en coréen, « Seol Gong Chan Jeon », fut confisqué et brûlé car il critiquait l'idée bouddhiste de la réincarnation et le rôle du roi. Chae Su fut destitué, ce qui mit fin à l'incident. Toutefois, cet événement eut pour conséquence d'uniformiser les romans de la dynastie Joseon et de les conformer à l'idéologie confucéenne.
L'auteur se penche sur la question de savoir pourquoi 『Seol Gong Chan Jeon』 a été créé.
On le retrouve dans le génie du personnage de Chae-su, dans la vérité vécue lors de son expérience de phénomènes paranormaux durant son enfance, et dans sa carrière politique.
À travers ce processus, l'auteur souligne que 『Seol Gong-chan-jeon』 est le premier signal de la chasse idéologique menée par la faction Sarim.


2.
Pourquoi Joseon a-t-il interdit la vente de livres ? : La controverse autour de la création d’une librairie au milieu de la période Joseon et l’Eodeukgang
Voici une histoire qui sert d'introduction à ce livre.
Au milieu de la dynastie Joseon, le désir social de connaissances avait atteint un point critique, et le besoin d'une distribution à grande échelle des livres par le biais des librairies était devenu plus important que la simple acquisition de livres un par un.
Cependant, les érudits néo-confucéens, soucieux de leurs propres intérêts, ont continué d'ignorer les demandes répétées d'établissement d'un récit.
Les raisons qu'ils avançaient pour justifier leur opposition étaient qu'il était inapproprié d'acheter et de vendre commercialement des livres hérités des ancêtres et que c'était une coutume qui ne s'était jamais transmise auparavant, mais en réalité, ils craignaient que l'expansion du clan lettré n'ébranle les fondements du pouvoir néo-confucéen.
L'auteur se concentre sur la reconstitution du processus par lequel Eo Deuk-gang (1470-1550), qui était également le maître de Toegye, a plaidé avec persévérance pour l'établissement d'un récit pendant plusieurs décennies à partir de sa jeunesse, et comment celui-ci a été rejeté, tout en révélant les doubles standards de la classe yangban de l'époque.

3.
Des tireurs d'élite ratés alimentent la controverse : « Gonjigi », « Idanbyeonjeong » et « Hakbu Tongbyeon »
Ce chapitre traite des critiques du yangmingisme dans le néo-confucianisme.
Alors que l'histoire de Joseon venait de franchir le cap de la moitié, le cadre national s'est progressivement achevé et l'idéologie nationale a commencé à se solidifier.
Cependant, le cadre politique confucéen fut brisé et de nombreux ouvrages néo-confucéens furent perdus en raison de la répression idéologique de l'armée Yeonsangun et du grand incendie de l'ère Jungjong.
Les érudits confucéens les plus intransigeants se concentraient uniquement sur la reconstruction de l'ordre néo-confucéen, ce qui a entraîné la formation de factions et l'émergence de mouvements de rejet de l'hérésie.
Des ouvrages critiquant le yangmingisme, tels que « Idanbyeonjeong » de Cheomneung, « Gonjigi » de Na Heumsun et « Hakbu Tongbyeon » de Jin Geon, furent importés et commencèrent à contrôler le monde intellectuel.
L'auteur soulève un point intéressant dans ce processus.
Bien que ces ouvrages critiquaient le yangmingisme, ils eurent pour effet d'introduire de précieux livres idéologiques chinois auparavant inconnus à Joseon, ce qui amplifia encore davantage le désir de connaissance, renforçant ainsi les forces non officielles qui étudiaient le yangmingisme.
Passons en revue le processus.

4.
Pourquoi les érudits confucéens étudiaient-ils les « fantômes » ? Les « Leçons sur la doctrine du juste milieu » de Jeong Yak-yong déconstruisent le débat néo-confucéen sur les fantômes.
Les arguments des érudits néo-confucéens qui tentaient de clarifier la relation entre le corps et le phénomène sont devenus de plus en plus abstraits et ambigus à la fin de la dynastie Joseon.
C'était particulièrement vrai lors des discussions sur les fantômes.
Comme Joseon était un pays qui pratiquait les rites ancestraux, il était nécessaire d'enquêter sur ce que sont les fantômes et sur la nature de leurs relations avec les vivants.
L'auteur examine la théorie des fantômes dans le néo-confucianisme, qui a commencé dans le 『Chu-gang-jip』 de Nam Hyo-on (1454-1492), et se poursuit à travers Seo Gyeong-deok, Yi Hwang et Im Seong-ju.
Mais ce à quoi nous sommes confrontés ici est un dilemme logique où nous pouvons soit reconnaître l'existence des fantômes, soit la rejeter.
Car les fantômes appartenaient à l'énergie, et le néo-confucianisme suivait des principes.
Celui qui a brisé ce cadre, c'est Jeong Yak-yong.
Jeong Yak-yong a développé la théorie de l'empereur Shang dans sa « Doctrine du juste milieu », ce qui a permis de sortir la question des fantômes du système philosophique, complètement bloqué par des principes et des préceptes, et de la déplacer dans le domaine religieux pour en faire débat.
Jeong Yak-yong, baptisé catholique dès son plus jeune âge, dissimulait superficiellement son influence, mais il transforma la structure du Dieu absolu et des êtres humains temporaires et l'intégra au système néo-confucéen.


5.
La peur des samouraïs a donné naissance aux ouvrages de stratégie militaire : de « Yeonbyeongjinam » à « Muyejebo »
Nous examinons la vie et les écrits de Han Gyo (1556-1627), un érudit néo-confucéen et stratège militaire sous le règne du roi Seonjo.
Lorsque la guerre d'Imjin éclata, Hankyo se trouvait au cœur de la reconstruction du système militaire de la dynastie Joseon, qui avait été impitoyablement détruit.
Il a traduit en coréen une série de livres de stratégie militaire (tels que 『Gihyo Shinseo』) écrits par Qi Jiguang de la dynastie Ming et a écrit 『Muye Jebo』 et 『Yeonbyeong Jinam』, qui contenaient des connaissances optimisées pour soumettre des ennemis réels tels que les pirates japonais et les Jurchen.
Cependant, le gouvernement Joseon faisait appel à Han Gyo en cas de besoin et l'incitait à écrire des ouvrages militaires et à former l'armée, mais lorsque l'ennemi battait en retraite, il oubliait l'urgence de la situation et destituait Han Gyo en utilisant une logique politique.
Hangyo fut finalement destitué, et si l'on examine de près les raisons de sa destitution, on constate qu'il était un expert qui connaissait très intimement la réalité militaire de Joseon.

6.
Le livre qui a conduit un prince brillant à sa perte : le Simyangjanggye, récit de changements dangereux
『Simyang Janggye』 est un livre qui contient les rapports à la cour de Joseon sur les événements qui se sont produits pendant les huit années où le prince héritier Sohyeon et son groupe, qui ont été emmenés à la dynastie Qing après l'humiliation des Trois Guerres de Jeondo, ont séjourné à Shenyang, dynastie Qing.
La délégation du prince héritier a discuté de la demande de troupes formulée par la dynastie Qing et du rapatriement des prisonniers de guerre au nom du roi Injo, qui craignait la dynastie Qing, et a servi de canal diplomatique pour la normalisation des relations diplomatiques.
Ce processus fut d'abord marqué par des conflits et des disputes, mais peu à peu, les talents diplomatiques exceptionnels du prince héritier finirent par séduire le roi Qing et les hauts fonctionnaires.
De plus, comme le prince Sohyeon a accepté l'ordre international de l'Asie orientale, qui se réorganisait alors autour de la dynastie Qing, et les connaissances en sciences naturelles occidentales transmises par les missionnaires occidentaux arrivés à Pékin, il a été démontré qu'il avait reçu des leçons très réalistes et internationales d'un roi d'un pays ennemi.
Le 『Simyang Janggye』, qui contenait tous ces éléments, inquiéta le roi Injo, qui finit par craindre que la famille royale Qing ne le renverse et ne place le prince héritier sur le trône.
Le prince Sohyeon meurt après son retour dans son pays.
Nous examinons le contenu principal du livre « Simyangjanggye », qui relate des changements importants mais dangereux, et sa tragique signification historique.


7.
Pourquoi les trésors de l'Orient n'ont-ils pas sauvé les peuples ? Du Donguibogam au Magwahoetong
Après la guerre d'Imjin, les institutions médicales de Joseon furent paralysées.
Lorsqu'une épidémie éclatait, les médicaments étaient indisponibles, les traitements difficiles, et l'isolement et la mort étaient monnaie courante.
『Donguibogam』 était un projet national de compilation de livres médicaux destiné à faire face à cette situation.
Cet ouvrage, qui rassemblait les connaissances médicales chinoises les plus récentes et l'expérience de la dynastie Joseon, fut exporté en Chine et au Japon et acquit une grande renommée.
L'auteur souligne toutefois que, comme Donguibogam est un ouvrage médical basé sur des techniques de santé personnelle, il ne permet pas de traiter efficacement les maladies infectieuses.
La rougeole et la variole n'étaient pas des maladies infectieuses qui pouvaient être guéries par des pratiques d'hygiène personnelle.
Pour remédier efficacement à cette situation, une action sociale appropriée était nécessaire.
Il fallait des installations d'isolement propres, l'arrivée rapide des fournitures et des médicaments, et un système médical d'urgence pour coordonner le tout.
Mais à Joseon, il n'y avait rien de tel.
L'auteur utilise le système médical irréaliste et colossal appelé Donguibogam comme allégorie pour montrer à quel point la classe supérieure de Joseon était aveugle à la réalité du peuple.
En revanche, des œuvres telles que 『Magwahoetong』 et 『Uiryeong』 écrites par Jeong Yak-yong sont considérées comme des produits du savoir pratique qui peuvent être envisagés d'un point de vue opposé.
Cela s'explique par le fait que Jeong Yak-yong était un père qui a perdu six enfants à cause de la variole et d'autres maladies infectieuses.

8.
Critique des idéalistes Yangban : « Saebyeonrok » et « Saekgyeong » de Seogye Park Se-dang
La vie et l'œuvre littéraire de Seogye Park Se-dang ont été mises en lumière.
Il fut un temps où les tâches politiques des intellectuels étaient axées sur la reconstruction d'un pays dévasté tant à l'intérieur qu'à l'extérieur après le Byeongja Horan.
Seogye Park Se-dang a occupé des postes importants durant cette période et a plaidé pour une réforme des systèmes de castes et fonciers, une distinction entre les rôles du roi et de ses sujets, et une réinterprétation pragmatique des classiques, mais a finalement été réprimé pour son sectarisme.
Ce que 『Sibyeonrok』 rejetait, c'était le système des Quatre Livres et des Trois Classiques élaboré par Zhu Xi sous la dynastie Song du Sud.
Park Se-dang a respecté les intentions originales de Confucius et de Mencius.
Park Se-dang pensait que Zhu Xi, de la dynastie Song, avait interprété le sens des écritures de manière arbitraire.
Bien que Ju Hee ait déclaré : « La nature est principe », Park Se-dang a rejeté cette proposition fondamentale des enseignements de Zhu Xi.
Park Se-dang soutenait qu'il fallait séparer la nature objective des choses et le sujet moral des humains, et que les choses devaient être considérées indépendamment de la moralité.
『Saekgyeong』, qui explorait les méthodes agricoles, fut le premier livre de Joseon à donner le nom de Gyeong aux pratiques de travail.
Park Se-dang a proposé des réformes qui obligeaient la classe des yangban à participer aux activités de production et qui préconisaient une réforme du système fiscal afin d'éliminer les inégalités entre les classes sociales.
Bien que 『Saekgyeong』 soit un livre qui traite des techniques agricoles, il a été écrit dans cette perspective idéologique.

9.
Boucs émissaires de la société confucéenne, romans brûlés : les femmes de Joseon, lire des romans en silence, comme des sociétés secrètes
Pourquoi les aristocrates et les écrivains masculins ont-ils dû nier l'existence même de la lecture de romans par les femmes ?
L'auteur résout le problème ici.
La raison pratique était qu'elles dilapidaient la fortune familiale et négligeaient leurs devoirs domestiques, mais plus fondamentalement, il y avait une crainte inconsciente que les femmes deviennent des membres instruits des masses, c'est-à-dire des membres du clan.
Parce que la plupart des romans contiennent un contenu qui s'écarte, même légèrement, de l'ordre social existant, si une telle pensée déviante s'impose comme une évidence, le vide laissé après la déviation peut devenir permanent.

Girard a déclaré que si le conflit entre les deux paires n'est pas maîtrisé, elles tombent dans un cercle vicieux de violence mutuelle perpétuelle.
Le style littéraire et les luttes intestines de Joseon sont très similaires.
Que ce soit Song Si-yeol ou Yi Hwang qui aient mené le néo-confucianisme à son terme, Lee Deok-mu qui ait défendu la liberté d'écriture, ou Jeong Yak-yong qui ait valorisé la pratique de l'art de gouverner, tous étaient des érudits confucéens.
De même que le confucianisme est considéré comme une religion pour ce monde, leur objectif commun était de perfectionner leur vie terrestre sur les plans éthique et institutionnel.

Mais l'écriture a attiré les femmes dans une direction complètement différente.
C'était un désir nouveau pour une vie définie par l'obscénité et la spéculation, et par la lecture comme jeu et consolation.
C'était la naissance d'une pensée qui embrasse et fait des compromis, plutôt que d'une pensée qui sert de fouet moral.
De même que la société chrétienne avait recours à des boucs émissaires pour mettre fin aux conflits et aux crises communautaires, lorsque les deux tendances du confucianisme de Joseon se sont enlisées dans un cercle vicieux d'incompatibilité et d'intellectualisation des attaques mutuelles, la lecture de romans par les femmes a été choisie et dénoncée comme bouc émissaire pour masquer la stérilité du conflit.


10.
La fureur du roi Yeongjo qui a déclenché une tempête à la cour : l'incident du « Myeonggijipyak » qui a anéanti les espoirs des rats de bibliothèque.
Il traite de l'incident de Myeonggi Jipryak qui s'est produit sous le règne du roi Yeongjo.
Cet incident, au cours duquel d'innombrables nobles et érudits furent exécutés, fut dû au 『Mingji Zhiyue』 écrit par Zhu Lin de Chine.
Il contenait des propos diffamatoires à l'encontre de la famille royale, affirmant notamment que le roi Taejo de Joseon était le fils d'un traître.
Un jour, le roi Yeongjo apprit que ce livre était diffusé et, furieux, il fit arrêter les responsables. Lee Hee-cheon, un proche de Park Ji-won de Yeonam, fut capturé et exécuté.
Les libraires qui distribuaient ces livres ont également été anéantis, à tel point qu'il était impossible de trouver un libraire dans la ville.
Cependant, l'auteur révèle que le roi Yeongjo appréciait les livres d'histoire écrits par des personnes handicapées, faisait exécuter des personnes qui ne savaient même pas lire et interpréter, et ne soulevait aucun problème avec les membres de la famille royale, ce qui démontre que la loi n'était pas appliquée correctement.
De plus, il est souligné que même si l'incident de 『Myeonggijipyak』 fut une tragédie, il donne un aperçu de la manière dont les livres étaient distribués à Joseon.

11.
Le livre le plus détesté par le roi le plus intelligent de Joseon : L'importance et la frustration subséquente des gauchistes Yangming du Noron Cheongryu, y compris « Wonjungrangjip »
Dans le Munchebanjeong, le roi Jeongjo critiquait les écrits des intellectuels qui étaient « inquiets, tremblants, impatients et excentriques ».
Il s'en prit notamment à Yuan Hongdu, membre de la faction chinoise Gongan, qu'il désigna comme le coupable dans son recueil d'écrits, le Yuan Zhonglangji.
La faction chinoise Gong'an communiquait avec des intellectuels des factions non conventionnelles Noron et Namin de Joseon, et cette rencontre rassemblait les gauchistes des deux pays.
Les intellectuels de Joseon étaient fascinés par le 『Wonjungrangjip』, qui rompait avec le système rigide de la littérature classique et exprimait librement des pensées individuelles.
Mais je ne l'ai pas suivi sans condition.
En introduisant le Silhak réaliste et la critique textuelle de la dynastie Qing, représentés par le 『Iljirok』 de Go Yeom-mu, il a réexaminé l'histoire de Joseon et a également activement promu l'érudition réaliste.
L'auteur souligne toutefois que les réformes littéraires du roi Jeongjo ont écrasé ce mouvement avant même qu'il ne puisse mûrir, empêchant ainsi les intellectuels de Joseon d'approfondir leurs propres débats.

12.
Le XVIIIe siècle a inauguré l'ère des encyclopédies : la frénésie des encyclopédies parmi les érudits.
Les XVIIIe et XIXe siècles, sous la dynastie Joseon, furent une période de grand enthousiasme pour l'accumulation des connaissances, à l'image de la tour de Babel.
L'auteur décrit non seulement les célèbres encyclopédies Joseon telles que 『Imwon Gyeongjeji』 et 『Ojuyeonmunjangjeonsango』, mais aussi de nombreuses aventures intellectuelles planifiées mais pas encore écrites durant cette période, intimement liées à la période de transformation du XVIIIe siècle.
L'auteur met en lumière le fait que, tandis que les encyclopédies, produit des Lumières occidentales, étaient imprégnées de scientisme et marquées par la motivation économique du développement colonial, les encyclopédies de Joseon, pays paisible de l'Est, étaient comme un lieu de rassemblement pour des guérilleros intellectuels qui, en mêlant chroniques politiques contemporaines et essais sur la vie quotidienne à de vastes connaissances historiques, détruisaient à contre-courant l'autorité existante et les institutions superflues.
En tout cas, dans le contexte actuel d'urgence, un travail intellectuel comme la rédaction d'encyclopédies peut être perçu comme une vaine poursuite de rêves.
En ce sens, il est vrai que la frénésie de compilation d'encyclopédies aux XVIIIe et XIXe siècles pourrait être perçue comme une orgie de livres vagues et volumineux qui avaient perdu leurs référents réalistes, écrasés par la cupidité et le désir de pédanterie.
L'auteur estime toutefois qu'il ne s'agissait peut-être pas d'une autre expression littéraire dont seule cette époque pouvait rêver.
De même que le douloureux périple des humains à la recherche d'un monde parfait disparu au sens lukacsien du terme, et l'ironie romantique de réaliser finalement avec douleur qu'ils n'atteindront jamais leur ville natale, constituent de beaux récits, leurs rêves frustrés ne devraient-ils pas être acceptés de la même manière ?

13.
Le livre qui annonçait la fin de Joseon : L'aventure autour de la « stratégie Joseon »
Kim Hong-jip, qui s'était rendu au Japon sous le règne du roi Gojong, en rapporta un livre.
Il s'agit de la « Stratégie Joseon », écrite par le diplomate de la dynastie Qing, Huang Zunxian.
Cet ouvrage exposait des arguments en faveur d'une limitation de l'influence russe et d'une union avec les Qing, le Japon et les États-Unis. Le roi Gojong n'en accepta que partiellement le contenu, ce qui offrit aux lettrés confucéens de Yeongnam l'occasion de présenter une pétition et de perturber la situation politique.
À travers « La stratégie Joseon », l'auteur met en lumière le fossé de perception entre la famille royale et la classe intellectuelle, démontrant que la politique de répression et de contrôle de la pensée menée par la famille royale Joseon a encore davantage isolé Joseon en bloquant la diffusion d'informations diverses ainsi que la formation et le développement du discours politique.
Il est également souligné qu'il s'agissait d'un moment charnière qui a rassemblé les forces conservatrices à travers le pays et a appelé d'une seule voix à l'expulsion de l'impérialisme japonais, divisant la situation politique de l'ouverture du pays en une confrontation entre ceux qui préconisaient l'ouverture des ports et ceux qui préconisaient l'expulsion de l'impérialisme japonais.
En outre, l'analyse montre que la « stratégie Joseon » est à l'origine de l'image positive des États-Unis qui s'est ensuite répandue dans toute la société coréenne.