Correction des manuels d'histoire mondiale
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Description
Introduction au livre
Le « monde » décrit dans nos manuels scolaires n’est pas le monde.
Elle se concentre sur les États-Unis, l'Europe et l'Asie du Nord-Est, marginalisant le reste du monde et sa population, et créant une vision du monde déformée et truffée de désinformation.
Aujourd'hui, les manuels coréens d'études sociales et d'histoire mondiale ont perdu de vue la véritable « histoire mondiale ».
Ce livre vise à découvrir et à faire revivre l’« histoire du monde » perdue dans les manuels scolaires.
Ce livre a été créé dans l'espoir qu'il serve d'étincelle pour la création de meilleurs manuels scolaires à l'avenir, et qu'il aide les Coréens à comprendre les autres cultures avec plus de précision et sans préjugés, développant ainsi une meilleure perspective mondiale et une plus grande tolérance culturelle.
L'équipe de rédaction comprenait des universitaires de divers domaines possédant une vaste expérience de la recherche sur le terrain ainsi que de la recherche théorique et capables de représenter la communauté universitaire nationale en lien avec la région et la culture.
Elle se concentre sur les États-Unis, l'Europe et l'Asie du Nord-Est, marginalisant le reste du monde et sa population, et créant une vision du monde déformée et truffée de désinformation.
Aujourd'hui, les manuels coréens d'études sociales et d'histoire mondiale ont perdu de vue la véritable « histoire mondiale ».
Ce livre vise à découvrir et à faire revivre l’« histoire du monde » perdue dans les manuels scolaires.
Ce livre a été créé dans l'espoir qu'il serve d'étincelle pour la création de meilleurs manuels scolaires à l'avenir, et qu'il aide les Coréens à comprendre les autres cultures avec plus de précision et sans préjugés, développant ainsi une meilleure perspective mondiale et une plus grande tolérance culturelle.
L'équipe de rédaction comprenait des universitaires de divers domaines possédant une vaste expérience de la recherche sur le terrain ainsi que de la recherche théorique et capables de représenter la communauté universitaire nationale en lien avec la région et la culture.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Préface _ L'histoire mondiale perdue dans les manuels scolaires
L'histoire oubliée de l'Eurasie centrale | Lee Pyeong-rae
Histoire vide / Histoire publiquement discriminée / Histoire artificiellement divisée et effacée / Histoire de préjugés et d'erreurs / Histoire à restaurer / Références
Un manuel qui occulte le dynamisme et la diversité de l'Asie du Sud-Est | Cho Heung-guk
Deux attitudes envers l'Asie du Sud-Est / Erreurs de terminologie et de concepts dans les manuels scolaires / Histoire générale, culture, politique et économie / Histoire prémoderne (jusqu'au XVIIIe siècle) / Histoire moderne et contemporaine (depuis le XIXe siècle) / Erreurs dans les cartes incluses dans les manuels scolaires / Suggestions d'amélioration et conclusion / Références
Antiquité excellente, présent inférieur / Inde | Lee Ok-sun
L'Inde, « le mystérieux pays inconnu » / Histoire de l'Inde dans les manuels d'histoire sociale / Histoire prémoderne de l'Inde / Histoire de l'Inde moderne / Erreurs factuelles dans les manuels scolaires / Stéréotypes sur l'Inde / Références
L’Asie occidentale et le monde islamique : une vision déformée par des stéréotypes hostiles | Lee Hee-soo
S’ouvrir aux autres mondes et cultures sans préjugés / Analyse de l’histoire et de la culture islamiques dans les manuels scolaires / Exemples précis tirés du cours d’histoire-géographie au collège / Exemples précis tirés du cours d’histoire-géographie au collège / Exemples précis tirés du cours d’histoire-géographie au lycée / Conclusion
L'imaginaire et la représentation de l'Afrique chez les Coréens | Han Geon-su
L’historicité de l’Afrique / L’invention de l’Afrique : espace imaginé, représentation comme l’Autre / L’Afrique que nous connaissons / L’Afrique déformée par nos manuels scolaires / L’histoire et la culture de l’Afrique non enseignées dans nos manuels scolaires / Références
Amérique latine : entre barbarie et civilisation | Lee Jong-deuk
Idées reçues et représentations erronées sur l'Amérique latine / L'environnement naturel de l'Amérique latine / Civilisations anciennes / Période de conquête / Période coloniale / Histoire moderne et contemporaine / Conclusion
L'Océanie est-elle un continent de Blancs et de moutons ? Océanie | Lee Tae-joo
Préjugés et erreurs dans les manuels scolaires sur l'Océanie / La terre et la mer des peuples autochtones d'Océanie / Les peuples autochtones d'Océanie et le colonialisme / Les Aborigènes australiens : qui sont-ils ? / Armes, germes, acier et Bible / Les peuples autochtones d'Océanie et les sociétés multiethniques aujourd'hui
L'histoire oubliée de l'Eurasie centrale | Lee Pyeong-rae
Histoire vide / Histoire publiquement discriminée / Histoire artificiellement divisée et effacée / Histoire de préjugés et d'erreurs / Histoire à restaurer / Références
Un manuel qui occulte le dynamisme et la diversité de l'Asie du Sud-Est | Cho Heung-guk
Deux attitudes envers l'Asie du Sud-Est / Erreurs de terminologie et de concepts dans les manuels scolaires / Histoire générale, culture, politique et économie / Histoire prémoderne (jusqu'au XVIIIe siècle) / Histoire moderne et contemporaine (depuis le XIXe siècle) / Erreurs dans les cartes incluses dans les manuels scolaires / Suggestions d'amélioration et conclusion / Références
Antiquité excellente, présent inférieur / Inde | Lee Ok-sun
L'Inde, « le mystérieux pays inconnu » / Histoire de l'Inde dans les manuels d'histoire sociale / Histoire prémoderne de l'Inde / Histoire de l'Inde moderne / Erreurs factuelles dans les manuels scolaires / Stéréotypes sur l'Inde / Références
L’Asie occidentale et le monde islamique : une vision déformée par des stéréotypes hostiles | Lee Hee-soo
S’ouvrir aux autres mondes et cultures sans préjugés / Analyse de l’histoire et de la culture islamiques dans les manuels scolaires / Exemples précis tirés du cours d’histoire-géographie au collège / Exemples précis tirés du cours d’histoire-géographie au collège / Exemples précis tirés du cours d’histoire-géographie au lycée / Conclusion
L'imaginaire et la représentation de l'Afrique chez les Coréens | Han Geon-su
L’historicité de l’Afrique / L’invention de l’Afrique : espace imaginé, représentation comme l’Autre / L’Afrique que nous connaissons / L’Afrique déformée par nos manuels scolaires / L’histoire et la culture de l’Afrique non enseignées dans nos manuels scolaires / Références
Amérique latine : entre barbarie et civilisation | Lee Jong-deuk
Idées reçues et représentations erronées sur l'Amérique latine / L'environnement naturel de l'Amérique latine / Civilisations anciennes / Période de conquête / Période coloniale / Histoire moderne et contemporaine / Conclusion
L'Océanie est-elle un continent de Blancs et de moutons ? Océanie | Lee Tae-joo
Préjugés et erreurs dans les manuels scolaires sur l'Océanie / La terre et la mer des peuples autochtones d'Océanie / Les peuples autochtones d'Océanie et le colonialisme / Les Aborigènes australiens : qui sont-ils ? / Armes, germes, acier et Bible / Les peuples autochtones d'Océanie et les sociétés multiethniques aujourd'hui
Dans le livre
Le peuple Saekmu de la dynastie Yuan était une forme abrégée de Jesaekmumin (諸色目人), signifiant « gens de toutes sortes », et constituait un groupe semi-dirigeant qui soutenait la domination de la Mongolie sur la Chine.
Ce groupe comprend principalement des populations turques ou iraniennes qui ont coopéré avec le processus de conquête mongole ou avec la domination mongole après la conquête.
Il est donc plausible, mais erroné, d'affirmer qu'ils étaient appelés ainsi en raison de la couleur de leurs yeux.
--- p.61
Les principaux acteurs de la Route de la Soie étaient la Chine et Rome ?
La Route de la Soie a principalement été perçue comme une voie commerciale entre l'Orient et l'Occident ou comme une voie de transmission culturelle.
Le terme « Route de la Soie » renferme déjà ce concept.
Cela reflète l'idée qu'autrefois, la soie chinoise était exportée vers Rome.
Dans ce cas, le centre se situerait à l'extrémité orientale (Chine) et l'extrémité occidentale (le monde méditerranéen), et la Route de la Soie ne serait rien de plus qu'un point de transit pour le commerce de la soie.
Il en va de même pour les échanges culturels entre l'Orient et l'Occident.
L'opinion générale est que cette route n'est qu'un lieu de passage pour les personnes, les marchandises et les religions.
C'est comme ça dans tous les manuels scolaires.
On parle seulement d'échanges entre l'Est et l'Ouest, mais pas un mot sur le caractère principal de cette terre qui est un carrefour.
Pourquoi en serait-il ainsi ? Parce que c'est ce que pensaient les chercheurs de la Route de la Soie à la fin du XIXe et au début du XXe siècle.
À leurs yeux, seuls les mondes de l'Est et de l'Ouest semblaient civilisés.
Partant du principe que les produits de cette civilisation étaient échangés par cette voie, ils recherchaient activement des objets chinois, ouest-asiatiques ou gréco-romains dans cette région.
Tel est le contexte de la naissance de l'histoire des échanges culturels entre l'Orient et l'Occident, sans maître.
Cependant, la Route de la Soie n'était pas simplement une région de passage pour les marchandises et les cultures d'Orient et d'Occident ; c'était une voie par laquelle de nouvelles cultures se sont créées puis diffusées vers l'Orient et l'Occident.
L'art du Gandhara et les récits sogdiens mentionnés au verset 1 en font partie.
Par conséquent, les manuels scolaires ne devraient pas répéter ce qui a été appris il y a un demi-siècle, mais devraient au moins utiliser les connaissances d'il y a 20 ans.
--- p.67
Le bouddhisme en Asie du Sud-Est est-il le bouddhisme Theravada ?
Nombre de concepts adoptés dans les manuels scolaires coréens pour présenter l'histoire et la culture de l'Asie du Sud-Est sont inappropriés ou font l'objet d'explications incorrectes.
Un exemple représentatif est le concept de « bouddhisme theravada », couramment utilisé dans tous les manuels scolaires, mais ce terme est actuellement inadéquat pour décrire les religions d'Asie du Sud-Est.
Tout d'abord, à l'origine, il existait plusieurs sectes du bouddhisme Theravada, mais aujourd'hui seule la secte du bouddhisme Theravada subsiste.
Ainsi, lorsque la plupart des ouvrages occidentaux font référence au bouddhisme actuel en anglais, ils empruntent le concept du pali, la langue des écritures du bouddhisme theravada, et le désignent par l'expression « bouddhisme theravada ».
Le terme « thera » dans Theravada signifie « aîné » ou « siège supérieur » dans un temple, et « vāda » signifie « parole » ou « enseignement ».
Deuxièmement, il y a un problème avec l'origine même du terme.
La différence fondamentale entre le bouddhisme Hinayana et le bouddhisme Mahayana réside dans le fait que ce dernier vise le salut de tous les êtres vivants, tandis que le premier met l'accent sur la pratique individuelle et la libération. Le nom « Hinayana », qui signifie « petit véhicule », a été attribué unilatéralement par le bouddhisme Mahayana, apparu plus tard, en réaction à la méthode individualiste de recherche de l'éveil propre au bouddhisme Hinayana.
Pour ces deux raisons à elles seules, le bouddhisme en Asie du Sud-Est et au Sri Lanka est plus justement appelé « bouddhisme Theravada » plutôt que « bouddhisme Theravada ».
--- pp.88-89
Le développement urbain moderne est-il un phénomène exclusivement européen ?
L'Empire moghol était un pays prospère, doté d'une forte productivité agricole et d'un commerce et d'une industrie développés.
Ils amassèrent une grande richesse en commerçant avec le Portugal, l'Angleterre, la France et les Pays-Bas par voie maritime et terrestre.
Les principales sources de revenus de l'Empire moghol étaient les impôts fonciers et les taxes commerciales.
Avec le développement de l'agriculture et du commerce, les marchés et les villes se sont développés.
Au XVIIe siècle, en Inde, on comptait neuf villes dont la population dépassait les 200 000 habitants, dont Delhi, Agra, Surat et Lahore.
Dans le même temps, en Europe, seules trois villes comptaient plus de 200 000 habitants : Londres, Paris et Naples.
Pourtant, les manuels scolaires présentent le développement urbain comme un phénomène propre à l'Europe.
--- p.158
En Islam, croyez-vous en « Allah » ?
Allah signifie « Dieu » en arabe.
C'est la même chose que Dieu en anglais, Shangdi (上帝), Tianzu (天主) en chinois et Yahweh en hébreu.
Même dans la version arabe de la Bible, l'Écriture chrétienne, Dieu est écrit comme « Allah ».
Par conséquent, le mot « Allah » est une expression étrange, tout comme « Dieu ».
De plus, lorsque nous disons « Allah », cela peut être mal compris et perçu comme un concept polythéiste, comme s'il s'agissait du nom d'un dieu parmi tant d'autres.
Le judaïsme, le christianisme et l'islam sont des religions monothéistes ayant des racines communes et acceptant les mêmes récits de l'Ancien Testament de la Bible, notamment la création de l'univers, la création d'Adam et Ève, l'histoire de l'arche de Noé et du déluge, et l'histoire d'Abraham et de Moïse.
--- pp.201-202
L'Océanie ne compte-t-elle que l'Australie et la Nouvelle-Zélande ?
Dans la quasi-totalité des manuels d'études sociales, ainsi que dans le langage courant de notre société, le terme « Océanie » est utilisé comme synonyme d'« Australie et Nouvelle-Zélande ».
Alors que l'Australie et la Nouvelle-Zélande sont traitées en détail dans la section Océanie de chaque manuel, les 25 000 îles et les 13 nations insulaires indépendantes du Pacifique Sud ne sont pas mentionnées du tout.
De plus, il existe également une explication incorrecte selon laquelle l’Océanie est « située dans la région du Pacifique occidental de l’hémisphère sud » (『Middle School Social Studies 1』 Stepping Stone, p. 186).
Le Pacifique occidental ne représente qu'une extrémité de l'Océanie, puisqu'il s'agit de la région où se situent l'Australie, la Nouvelle-Zélande et l'île de Nouvelle-Guinée.
L'Océanie devrait être décrite comme une vaste région s'étendant d'est en ouest et du nord au sud dans le Pacifique Sud.
Ce groupe comprend principalement des populations turques ou iraniennes qui ont coopéré avec le processus de conquête mongole ou avec la domination mongole après la conquête.
Il est donc plausible, mais erroné, d'affirmer qu'ils étaient appelés ainsi en raison de la couleur de leurs yeux.
--- p.61
Les principaux acteurs de la Route de la Soie étaient la Chine et Rome ?
La Route de la Soie a principalement été perçue comme une voie commerciale entre l'Orient et l'Occident ou comme une voie de transmission culturelle.
Le terme « Route de la Soie » renferme déjà ce concept.
Cela reflète l'idée qu'autrefois, la soie chinoise était exportée vers Rome.
Dans ce cas, le centre se situerait à l'extrémité orientale (Chine) et l'extrémité occidentale (le monde méditerranéen), et la Route de la Soie ne serait rien de plus qu'un point de transit pour le commerce de la soie.
Il en va de même pour les échanges culturels entre l'Orient et l'Occident.
L'opinion générale est que cette route n'est qu'un lieu de passage pour les personnes, les marchandises et les religions.
C'est comme ça dans tous les manuels scolaires.
On parle seulement d'échanges entre l'Est et l'Ouest, mais pas un mot sur le caractère principal de cette terre qui est un carrefour.
Pourquoi en serait-il ainsi ? Parce que c'est ce que pensaient les chercheurs de la Route de la Soie à la fin du XIXe et au début du XXe siècle.
À leurs yeux, seuls les mondes de l'Est et de l'Ouest semblaient civilisés.
Partant du principe que les produits de cette civilisation étaient échangés par cette voie, ils recherchaient activement des objets chinois, ouest-asiatiques ou gréco-romains dans cette région.
Tel est le contexte de la naissance de l'histoire des échanges culturels entre l'Orient et l'Occident, sans maître.
Cependant, la Route de la Soie n'était pas simplement une région de passage pour les marchandises et les cultures d'Orient et d'Occident ; c'était une voie par laquelle de nouvelles cultures se sont créées puis diffusées vers l'Orient et l'Occident.
L'art du Gandhara et les récits sogdiens mentionnés au verset 1 en font partie.
Par conséquent, les manuels scolaires ne devraient pas répéter ce qui a été appris il y a un demi-siècle, mais devraient au moins utiliser les connaissances d'il y a 20 ans.
--- p.67
Le bouddhisme en Asie du Sud-Est est-il le bouddhisme Theravada ?
Nombre de concepts adoptés dans les manuels scolaires coréens pour présenter l'histoire et la culture de l'Asie du Sud-Est sont inappropriés ou font l'objet d'explications incorrectes.
Un exemple représentatif est le concept de « bouddhisme theravada », couramment utilisé dans tous les manuels scolaires, mais ce terme est actuellement inadéquat pour décrire les religions d'Asie du Sud-Est.
Tout d'abord, à l'origine, il existait plusieurs sectes du bouddhisme Theravada, mais aujourd'hui seule la secte du bouddhisme Theravada subsiste.
Ainsi, lorsque la plupart des ouvrages occidentaux font référence au bouddhisme actuel en anglais, ils empruntent le concept du pali, la langue des écritures du bouddhisme theravada, et le désignent par l'expression « bouddhisme theravada ».
Le terme « thera » dans Theravada signifie « aîné » ou « siège supérieur » dans un temple, et « vāda » signifie « parole » ou « enseignement ».
Deuxièmement, il y a un problème avec l'origine même du terme.
La différence fondamentale entre le bouddhisme Hinayana et le bouddhisme Mahayana réside dans le fait que ce dernier vise le salut de tous les êtres vivants, tandis que le premier met l'accent sur la pratique individuelle et la libération. Le nom « Hinayana », qui signifie « petit véhicule », a été attribué unilatéralement par le bouddhisme Mahayana, apparu plus tard, en réaction à la méthode individualiste de recherche de l'éveil propre au bouddhisme Hinayana.
Pour ces deux raisons à elles seules, le bouddhisme en Asie du Sud-Est et au Sri Lanka est plus justement appelé « bouddhisme Theravada » plutôt que « bouddhisme Theravada ».
--- pp.88-89
Le développement urbain moderne est-il un phénomène exclusivement européen ?
L'Empire moghol était un pays prospère, doté d'une forte productivité agricole et d'un commerce et d'une industrie développés.
Ils amassèrent une grande richesse en commerçant avec le Portugal, l'Angleterre, la France et les Pays-Bas par voie maritime et terrestre.
Les principales sources de revenus de l'Empire moghol étaient les impôts fonciers et les taxes commerciales.
Avec le développement de l'agriculture et du commerce, les marchés et les villes se sont développés.
Au XVIIe siècle, en Inde, on comptait neuf villes dont la population dépassait les 200 000 habitants, dont Delhi, Agra, Surat et Lahore.
Dans le même temps, en Europe, seules trois villes comptaient plus de 200 000 habitants : Londres, Paris et Naples.
Pourtant, les manuels scolaires présentent le développement urbain comme un phénomène propre à l'Europe.
--- p.158
En Islam, croyez-vous en « Allah » ?
Allah signifie « Dieu » en arabe.
C'est la même chose que Dieu en anglais, Shangdi (上帝), Tianzu (天主) en chinois et Yahweh en hébreu.
Même dans la version arabe de la Bible, l'Écriture chrétienne, Dieu est écrit comme « Allah ».
Par conséquent, le mot « Allah » est une expression étrange, tout comme « Dieu ».
De plus, lorsque nous disons « Allah », cela peut être mal compris et perçu comme un concept polythéiste, comme s'il s'agissait du nom d'un dieu parmi tant d'autres.
Le judaïsme, le christianisme et l'islam sont des religions monothéistes ayant des racines communes et acceptant les mêmes récits de l'Ancien Testament de la Bible, notamment la création de l'univers, la création d'Adam et Ève, l'histoire de l'arche de Noé et du déluge, et l'histoire d'Abraham et de Moïse.
--- pp.201-202
L'Océanie ne compte-t-elle que l'Australie et la Nouvelle-Zélande ?
Dans la quasi-totalité des manuels d'études sociales, ainsi que dans le langage courant de notre société, le terme « Océanie » est utilisé comme synonyme d'« Australie et Nouvelle-Zélande ».
Alors que l'Australie et la Nouvelle-Zélande sont traitées en détail dans la section Océanie de chaque manuel, les 25 000 îles et les 13 nations insulaires indépendantes du Pacifique Sud ne sont pas mentionnées du tout.
De plus, il existe également une explication incorrecte selon laquelle l’Océanie est « située dans la région du Pacifique occidental de l’hémisphère sud » (『Middle School Social Studies 1』 Stepping Stone, p. 186).
Le Pacifique occidental ne représente qu'une extrémité de l'Océanie, puisqu'il s'agit de la région où se situent l'Australie, la Nouvelle-Zélande et l'île de Nouvelle-Guinée.
L'Océanie devrait être décrite comme une vaste région s'étendant d'est en ouest et du nord au sud dans le Pacifique Sud.
--- p.414
Avis de l'éditeur
« Dans les années 1950, notre pays était l’un des plus pauvres du monde. »
Mais si l’on compare la Corée au Japon, qui avait un niveau économique supérieur au nôtre à l’époque, et qu’on les divise en « Corée pauvre » et « Japon prospère », peut-on vraiment dire que cette comparaison est valable ? » – Extrait du texte
Il nous arrive d'apprendre que des manuels scolaires ou des encyclopédies d'autres pays affirment encore que la Corée est un État vassal de la Chine ou une colonie du Japon, ou que la mer de l'Est est uniquement appelée mer du Japon.
En Chine, on prétend que Goguryeo était un régime frontalier chinois et on tente d'intégrer l'histoire de Goguryeo à l'histoire chinoise ; au Japon, les manuels d'histoire qui justifient l'invasion de la Corée gagnent progressivement en influence.
Chaque fois qu'une histoire de ce genre est rapportée dans les médias, des voix s'élèvent vers la colère au sein de la société coréenne.
Mais que se passerait-il si nos manuels scolaires étaient truffés d'erreurs et de préjugés ?
Tout d’abord, le « monde » décrit dans nos manuels scolaires n’est pas le monde réel.
Elle se concentre sur les États-Unis, l'Europe et l'Asie du Nord-Est, tout en excluant le reste du monde et sa population dans son ensemble.
La section histoire du manuel 『Middle School Social Studies 1』 comprend 9 à 11 chapitres répartis en trois unités : « Société humaine et histoire », « Origines de l'humanité et formation des civilisations anciennes » et « Développement et changements dans la société asiatique ».
La section histoire du manuel 『Études sociales au collège 2』 comprend 12 à 15 chapitres répartis en quatre unités : « La formation du monde européen », « Le développement et le changement de la société occidentale moderne », « Les changements et la croissance moderne de la société asiatique » et « Le développement du monde moderne ».
『High School World History』 est composé de 9 unités et de 35 à 38 chapitres : « Le temps, l'espace et l'humanité », « L'aube de la civilisation et la civilisation antique », « L'expansion du monde asiatique et les échanges entre l'Est et l'Ouest », « La société féodale en Europe », « La croissance de la société asiatique », « La croissance et l'expansion de la société européenne moderne », « Le développement moderne du monde asiatique », « L'impérialisme et les deux guerres mondiales » et « Le développement du monde d'après-guerre ».
Dans ces manuels, la section prémoderne est dominée par la Chine et l'Europe, tandis que les sections modernes et contemporaines sont dominées par l'Asie (à l'exclusion de l'Eurasie centrale), les États-Unis et l'Europe.
Le continent américain et l'Afrique ne font même pas l'objet d'une seule section indépendante, et l'Eurasie centrale et l'Océanie n'apparaissent pas du tout dans le manuel (l'Eurasie centrale est divisée en Asie occidentale et Asie orientale, et traitée de manière très fragmentaire, et l'Océanie n'est introduite que dans la section géographie, et centrée sur l'Australie et la Nouvelle-Zélande).
C'est comme si l'histoire ne s'était écrite qu'en Asie et en Europe.
Pour beaucoup, les manuels d'études sociales et d'histoire mondiale constituent leur première fenêtre sur le monde.
C’est grâce aux manuels scolaires que nous découvrons la carte du monde, en imaginant la taille, la forme et les couleurs des cinq océans et des six continents. Si la télévision et Internet ont diversifié les sources d’information, ce que nous apprenons à l’école durant notre enfance et notre adolescence constitue le fondement de nos perceptions et de nos stéréotypes.
Ainsi, pour le Coréen moyen, le « monde » se compose presque exclusivement des États-Unis, de l'Europe et de l'Asie du Nord-Est.
Aujourd'hui, les manuels coréens d'études sociales et d'histoire mondiale ont perdu de vue la véritable « histoire mondiale ».
C’est le résultat d’une perception du monde centrée sur la puissance économique.
Une vision du monde centrée sur l'économie regroupe les régions du monde selon un seul critère : l'économie.
Et cela conduit à la discrimination raciale et à la discrimination régionale.
S’il est erroné pour les États-Unis et l’Europe d’ignorer l’Asie, y compris la Corée, en affirmant leur puissance économique, alors nos manuels scolaires ne devraient pas diviser le monde et le discriminer en fonction de l’écart entre riches et pauvres.
Les critères de délimitation des régions ne devraient-ils pas reposer non pas sur la puissance économique, mais sur les similitudes et les différences en matière de cultures, de modes de vie, d'histoires et d'environnements ? L'enseignement de l'histoire ne devrait-il pas viser une compréhension plus approfondie des différentes régions du monde et des populations qui y vivent ?
Sciences sociales ? Les manuels d'histoire mondiale sont structurés autour des grandes puissances, ce qui crée une vision du monde biaisée et inculque des connaissances erronées.
Au fil de leur analyse des manuels scolaires, les auteurs ont été surpris à maintes reprises par la quantité d'informations erronées qui y étaient publiées.
N'appellent-ils pas la yourte mongole « pao » en chinois (un peu comme appeler le kimchi « gimuchi ») ? Ils ont donné au califat islamique omeyyade, qui a existé de 661 à 750 après J.-C., le nom absurde de « dynastie omeyyade ». Ils ont même inséré un graphique montrant l'absence de personnes noires au Brésil, un pays pourtant majoritairement noir, et un autre graphique montrant que les personnes noires représentent près de 90 % de la population du Chili, un pays majoritairement blanc et où les personnes noires sont quasiment absentes.
Cela semble résulter de l'acceptation sans esprit critique de documents principalement occidentaux ou japonais, en particulier ceux datant de plusieurs décennies, plutôt que de la création de manuels scolaires basés sur diverses sources locales et sur les résultats de recherches récentes.
Sept experts ayant étudié les cultures de chaque région ont identifié les problèmes des manuels scolaires et ont uni leurs forces pour proposer un guide pertinent, lançant ainsi le projet de deux ans intitulé « Corriger les manuels d'histoire mondiale remplis d'erreurs et de préjugés ».
J'espère que ce livre servira de catalyseur pour la création de meilleurs manuels scolaires à l'avenir, et qu'il constituera un forum de réflexion et un canal de communication permettant aux Coréens de mieux comprendre les autres cultures, sans préjugés, et ainsi de développer une perspective mondiale plus large et une plus grande tolérance culturelle.
L'équipe de rédaction comprenait des universitaires de divers domaines possédant une vaste expérience de la recherche sur le terrain ainsi que de la recherche théorique et capables de représenter la communauté universitaire nationale en lien avec la région et la culture.
L'Eurasie centrale a été traitée par Lee Pyeong-rae (Université Hankuk d'études étrangères, Institut d'histoire et de culture), l'Asie du Sud-Est par Cho Heung-guk (Université nationale de Pusan, École supérieure d'études internationales), l'Inde par Lee Ok-sun (Université Yonsei, Institut de recherche en sciences humaines), l'Asie occidentale et l'Islam par Lee Hee-soo (Université Hanyang, Département d'anthropologie culturelle), l'Afrique par Han Geon-soo (Université nationale de Kangwon, Département d'anthropologie culturelle), l'Amérique latine par Lee Jong-deuk (Université féminine de Duksung, Département d'espagnol) et l'Océanie par Lee Tae-joo (Université Hansung, Département des arts libéraux, Anthropologie culturelle).
Les principaux objectifs de l'analyse sont 10 types de « Middle School Social Studies 1 », 8 types de « Middle School Social Studies 2 » et 3 types de « High School World History ». Dans certains cas, 8 types de « Middle School Social Studies Map », 3 types de « High School World Geography », 8 types de « High School History Map » et 8 types de « High School Geography Map » ont également été couverts.
Mais si l’on compare la Corée au Japon, qui avait un niveau économique supérieur au nôtre à l’époque, et qu’on les divise en « Corée pauvre » et « Japon prospère », peut-on vraiment dire que cette comparaison est valable ? » – Extrait du texte
Il nous arrive d'apprendre que des manuels scolaires ou des encyclopédies d'autres pays affirment encore que la Corée est un État vassal de la Chine ou une colonie du Japon, ou que la mer de l'Est est uniquement appelée mer du Japon.
En Chine, on prétend que Goguryeo était un régime frontalier chinois et on tente d'intégrer l'histoire de Goguryeo à l'histoire chinoise ; au Japon, les manuels d'histoire qui justifient l'invasion de la Corée gagnent progressivement en influence.
Chaque fois qu'une histoire de ce genre est rapportée dans les médias, des voix s'élèvent vers la colère au sein de la société coréenne.
Mais que se passerait-il si nos manuels scolaires étaient truffés d'erreurs et de préjugés ?
Tout d’abord, le « monde » décrit dans nos manuels scolaires n’est pas le monde réel.
Elle se concentre sur les États-Unis, l'Europe et l'Asie du Nord-Est, tout en excluant le reste du monde et sa population dans son ensemble.
La section histoire du manuel 『Middle School Social Studies 1』 comprend 9 à 11 chapitres répartis en trois unités : « Société humaine et histoire », « Origines de l'humanité et formation des civilisations anciennes » et « Développement et changements dans la société asiatique ».
La section histoire du manuel 『Études sociales au collège 2』 comprend 12 à 15 chapitres répartis en quatre unités : « La formation du monde européen », « Le développement et le changement de la société occidentale moderne », « Les changements et la croissance moderne de la société asiatique » et « Le développement du monde moderne ».
『High School World History』 est composé de 9 unités et de 35 à 38 chapitres : « Le temps, l'espace et l'humanité », « L'aube de la civilisation et la civilisation antique », « L'expansion du monde asiatique et les échanges entre l'Est et l'Ouest », « La société féodale en Europe », « La croissance de la société asiatique », « La croissance et l'expansion de la société européenne moderne », « Le développement moderne du monde asiatique », « L'impérialisme et les deux guerres mondiales » et « Le développement du monde d'après-guerre ».
Dans ces manuels, la section prémoderne est dominée par la Chine et l'Europe, tandis que les sections modernes et contemporaines sont dominées par l'Asie (à l'exclusion de l'Eurasie centrale), les États-Unis et l'Europe.
Le continent américain et l'Afrique ne font même pas l'objet d'une seule section indépendante, et l'Eurasie centrale et l'Océanie n'apparaissent pas du tout dans le manuel (l'Eurasie centrale est divisée en Asie occidentale et Asie orientale, et traitée de manière très fragmentaire, et l'Océanie n'est introduite que dans la section géographie, et centrée sur l'Australie et la Nouvelle-Zélande).
C'est comme si l'histoire ne s'était écrite qu'en Asie et en Europe.
Pour beaucoup, les manuels d'études sociales et d'histoire mondiale constituent leur première fenêtre sur le monde.
C’est grâce aux manuels scolaires que nous découvrons la carte du monde, en imaginant la taille, la forme et les couleurs des cinq océans et des six continents. Si la télévision et Internet ont diversifié les sources d’information, ce que nous apprenons à l’école durant notre enfance et notre adolescence constitue le fondement de nos perceptions et de nos stéréotypes.
Ainsi, pour le Coréen moyen, le « monde » se compose presque exclusivement des États-Unis, de l'Europe et de l'Asie du Nord-Est.
Aujourd'hui, les manuels coréens d'études sociales et d'histoire mondiale ont perdu de vue la véritable « histoire mondiale ».
C’est le résultat d’une perception du monde centrée sur la puissance économique.
Une vision du monde centrée sur l'économie regroupe les régions du monde selon un seul critère : l'économie.
Et cela conduit à la discrimination raciale et à la discrimination régionale.
S’il est erroné pour les États-Unis et l’Europe d’ignorer l’Asie, y compris la Corée, en affirmant leur puissance économique, alors nos manuels scolaires ne devraient pas diviser le monde et le discriminer en fonction de l’écart entre riches et pauvres.
Les critères de délimitation des régions ne devraient-ils pas reposer non pas sur la puissance économique, mais sur les similitudes et les différences en matière de cultures, de modes de vie, d'histoires et d'environnements ? L'enseignement de l'histoire ne devrait-il pas viser une compréhension plus approfondie des différentes régions du monde et des populations qui y vivent ?
Sciences sociales ? Les manuels d'histoire mondiale sont structurés autour des grandes puissances, ce qui crée une vision du monde biaisée et inculque des connaissances erronées.
Au fil de leur analyse des manuels scolaires, les auteurs ont été surpris à maintes reprises par la quantité d'informations erronées qui y étaient publiées.
N'appellent-ils pas la yourte mongole « pao » en chinois (un peu comme appeler le kimchi « gimuchi ») ? Ils ont donné au califat islamique omeyyade, qui a existé de 661 à 750 après J.-C., le nom absurde de « dynastie omeyyade ». Ils ont même inséré un graphique montrant l'absence de personnes noires au Brésil, un pays pourtant majoritairement noir, et un autre graphique montrant que les personnes noires représentent près de 90 % de la population du Chili, un pays majoritairement blanc et où les personnes noires sont quasiment absentes.
Cela semble résulter de l'acceptation sans esprit critique de documents principalement occidentaux ou japonais, en particulier ceux datant de plusieurs décennies, plutôt que de la création de manuels scolaires basés sur diverses sources locales et sur les résultats de recherches récentes.
Sept experts ayant étudié les cultures de chaque région ont identifié les problèmes des manuels scolaires et ont uni leurs forces pour proposer un guide pertinent, lançant ainsi le projet de deux ans intitulé « Corriger les manuels d'histoire mondiale remplis d'erreurs et de préjugés ».
J'espère que ce livre servira de catalyseur pour la création de meilleurs manuels scolaires à l'avenir, et qu'il constituera un forum de réflexion et un canal de communication permettant aux Coréens de mieux comprendre les autres cultures, sans préjugés, et ainsi de développer une perspective mondiale plus large et une plus grande tolérance culturelle.
L'équipe de rédaction comprenait des universitaires de divers domaines possédant une vaste expérience de la recherche sur le terrain ainsi que de la recherche théorique et capables de représenter la communauté universitaire nationale en lien avec la région et la culture.
L'Eurasie centrale a été traitée par Lee Pyeong-rae (Université Hankuk d'études étrangères, Institut d'histoire et de culture), l'Asie du Sud-Est par Cho Heung-guk (Université nationale de Pusan, École supérieure d'études internationales), l'Inde par Lee Ok-sun (Université Yonsei, Institut de recherche en sciences humaines), l'Asie occidentale et l'Islam par Lee Hee-soo (Université Hanyang, Département d'anthropologie culturelle), l'Afrique par Han Geon-soo (Université nationale de Kangwon, Département d'anthropologie culturelle), l'Amérique latine par Lee Jong-deuk (Université féminine de Duksung, Département d'espagnol) et l'Océanie par Lee Tae-joo (Université Hansung, Département des arts libéraux, Anthropologie culturelle).
Les principaux objectifs de l'analyse sont 10 types de « Middle School Social Studies 1 », 8 types de « Middle School Social Studies 2 » et 3 types de « High School World History ». Dans certains cas, 8 types de « Middle School Social Studies Map », 3 types de « High School World Geography », 8 types de « High School History Map » et 8 types de « High School Geography Map » ont également été couverts.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 18 octobre 2007
Nombre de pages, poids, dimensions : 451 pages | 794 g | 148 × 210 × 30 mm
- ISBN13 : 9788991097742
- ISBN10 : 899109774X
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Langue coréenne
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