Au début du livre
Avant de commencer

Partie 1 : Fleurs épanouies sur la Pagode Blanche
jeune animal en peluche talentueux
Apprivoiser la solitude
Une rencontre comme Baek-ah et Jong-ja-gi
Un imbécile qui ne fait que lire des livres, Lee Deok-mu
La façon de bien s'entendre avec les gens
Le bretteur Baek Dong-soo
Moments heureux
Voici M. Park Ji-won
Les jeunes
Hong Dae-yong, chercheur international
Reconnaissance de la Chine
Les gens qui ne croient pas à la réalité
L'hypocrisie du régime de Sarim
Un animal en peluche est envoyé à la dynastie Qing
La naissance de 『Bukakui』
Le but de l'apprentissage

Deuxième partie : Si quelqu'un le sait, que dois-je craindre ?
Création de Gyujanggak
Promotion des enfants illégitimes
Des coutumes immuables
Privilèges spéciaux accordés aux fonctionnaires de Kyujanggak
Le système Chogye Moonshin et le développement des talents
Inspection de Kyujanggak
Avoir une solide connaissance de la littérature et des arts martiaux.
Publication du 『Muye Dobo Tongji』
« Byeong-o So-hoe » et une société fermée
Des jours déchirants
Déposer une déclaration fiscale agricole
révision du style littéraire
La mort du roi Jeongjo et d'Oh Hoe-yeon
rêve


Annexe_Brève biographie et écrits représentatifs des intellectuels Silhak de la fin de la dynastie Joseon
Références
Résumé en anglais
Recherche

Park Je-ga, connu sous le nom d'École d'études du Nord de la fin de la dynastie Joseon, son professeur Park Ji-won, ses amis proches Lee Deok-mu, Baek Dong-su, Hong Dae-yong…
Ceux qui se rassemblèrent autour du Baektap passèrent la nuit à discuter et à écrire des livres, allant jusqu'à perdre la vue.
Que recherchaient-ils ?
Quels efforts ont-ils déployés pour atteindre leur objectif, et quels résultats ont-ils obtenus ?


* Un témoignage des belles amitiés, de la sympathie pour les idéaux, des défis et des frustrations des jeunes qui rêvaient d'un nouveau Joseon.

Park Cho-jeong (朴楚亭) est un écrivain exceptionnel de l'Est du pays.
Bien que de petite taille, il possédait une présence forte et digne, et débordait de talent et d'humanité.
Parce qu'il avait étudié les excellents poèmes mentionnés ci-dessus et rassemblé les écrits de cent écoles de pensée, son style d'écriture était magnifique, comme la lumière des étoiles, possédait une énergie solide comme un coquillage et était aussi propice que l'eau du palais aquatique où vit le dragon.
Comment cette phrase pourrait-elle ne pas être remarquable ! Cependant, il n’eut pas la force de se relever par lui-même, et finalement, très peu de gens le reconnurent. (Page 21)

Li Zhaoyuan (李調元), un érudit de la dynastie Qing considéré comme l'un des plus grands intellectuels de son époque, a commenté Park Je-ga comme suit :
Park Je-ga, un érudit représentatif du savoir nordique au XVIIIe siècle.
Il existe plus de 50 articles portant son nom dans le titre, et le nombre de livres traduits de son œuvre représentative, 『Bukhakui (北學議)』, approche les 10 volumes.
Il existe plus de 100 livres et articles qui mentionnent les animaux empaillés, ce qui nous permet de nous faire une idée de leur statut.


À propos de la vie de Park Je-ga, on peut affirmer sans exagérer que son corps renferme tout le processus de l'ascension, du développement et du déclin du mouvement Silhak à la fin de la dynastie Joseon.
Ce livre est le premier à présenter de manière exhaustive la vie de Park Je-ga, une figure importante du "Ginnamja" de Joseon (page 33).

La première partie, « Fleurs dans la Pagode Blanche », présente la belle amitié entre Park Je-ga et les autres membres de la Pagode Blanche, avec lesquels il a tout partagé depuis sa naissance jusqu'à sa jeunesse, ainsi que le processus d'établissement de la théorie de l'apprentissage du Nord qui a conduit à la création de l'École d'apprentissage du Nord, et en détaille le contenu.

La deuxième partie, « Que dois-je craindre quand il y a quelqu'un qui comprend ? », traite des activités réformatrices de Park Je-ga, nommé correcteur à Gyujanggak avec l'approbation du roi Jeongjo et qui a commencé à mettre sérieusement en pratique la théorie de l'apprentissage du Nord, ainsi que de l'opposition des forces conservatrices et de la frustration engendrée par la réforme.

Quand on parle de Park Je-ga, on ne peut pas omettre les figures de l'École d'apprentissage du Nord qui partageaient ses idées, comme Park Ji-won, Lee Deok-mu, Hong Dae-yong et Baek Dong-su, ni l'histoire du roi Jeongjo qui les a reconnus, promus et s'est engagé sur la voie des réformes.
De plus, nous ne pouvons pas passer sous silence le contenu spécifique de la théorie de l'apprentissage nordique défendue par Park Je-ga et ses amis.


Ce livre ne se contente pas de retracer la vie de Park Je-ga, mais examine le contexte de la théorie de l'Étude du Nord à laquelle Park Je-ga et ses amis ont consacré leur vie, son contenu et son accueil. Il décrit également en détail ses liens avec la politique réformatrice du roi Jeongjo et ses conséquences, rassemblant ainsi en un seul volume les diverses significations historiques de la figure de Park Je-ga.



La vie d'un taxidermiste

« Un front de bison, des sourcils en forme de lame, des yeux noirs et des oreilles blanches. » Il s'agit d'un autoportrait dessiné par Park Jae-ga dans sa vingtaine.
Dans sa « Petite biographie » écrite à l’âge de vingt-sept ans (1776), Bak Je-ga a exprimé sa vision de la vie et ses valeurs comme suit :


Ils ne choisissent que des personnes solitaires et nobles, avec lesquelles ils tissent des liens particulièrement étroits, et ils se tiennent à distance des puissants et des riches, même lorsqu'ils ne les aperçoivent que de loin.
Ils vivent donc toujours dans la pauvreté, sans personne pour répondre à leurs souhaits.
Enfant, il apprit les écrits d'un homme de lettres, et adulte, il appréciait l'étude de la gouvernance du pays et du sauvetage du peuple.
J'essaie depuis des mois sans rentrer à la maison, mais maintenant personne ne le remarque.
Il partage désormais son cœur avec les personnes les plus célèbres et ne renonce pas à ce pour quoi il a travaillé dur dans la vie.
Réfléchissez et synthétisez les principes de la divination, et plongez-vous dans des réflexions profondes.
Ils se confient à des gens d'il y a cent générations, et ils vivent à l'état sauvage dans des contrées lointaines, à des milliers de kilomètres de là. (Page 27)

Park Je-ga, né en 1750, fils illégitime de Seungji Park Pyeong, fut reconnu dès son plus jeune âge pour ses talents en poésie, calligraphie et peinture. Jeune homme, il se tint délibérément à l'écart du pouvoir et de la richesse et se consacra à l'élaboration d'une théorie de l'art de gouverner.
Sa principale question était : « Comment pouvons-nous éradiquer la pauvreté à Joseon ? »
Après avoir visité Yanjing sous la dynastie Qing en 1778, il écrivit « Bukhakui » dans lequel il soulignait l'importance du bien-être et affirmait que les nobles qui ne travaillaient pas devaient être éliminés.
Pour lui, la vie d'un érudit était sacrée et devait être consacrée au sauvetage des pauvres et du pays.


En 1779, Park Je-ga fut reconnu par le roi Jeongjo et nommé correcteur d'épreuves à Gyujanggak, malgré sa naissance illégitime. Il s'associa aux idées réformatrices de Jeongjo et proposa de nombreuses mesures de réforme sociale.
Il a consacré sa vie à transformer la société Joseon, rigide et fermée, en une société ouverte et rationnelle, et il n'a pas craint d'exprimer sa volonté.
Il fut critiqué comme un « Tang Gui » (唐魁), c'est-à-dire une personne atteinte d'une maladie chinoise, pour son insistance à vouloir imiter la civilisation avancée de la dynastie Qing, mais il n'y prêta aucune attention.
Il est bien connu que Chusa Kim Jeong-hui a appris l'écriture auprès de Park Je-ga et qu'il s'est intéressé aux études nordiques sous l'influence de ce professeur.
Cependant, les actions de Park Je-ga ont complètement retourné les forces conservatrices, alors au pouvoir, contre lui, et Park Je-ga, qui s'est finalement avéré incapable de surmonter cet obstacle, n'a pas pu poursuivre ses ambitions après la mort du roi Jeongjo.


* Les jeunes
Park Je-ga a entretenu des amitiés étroites et des échanges universitaires qui transcendaient les liens du sang avec l'école d'écrivains de Baektap.
La faction Baektap, également connue sous le nom de Yeonam Ilpa ou Bukhakpa, désigne un groupe d'érudits centré autour du parc Yeonam Ji-won, et Baektap est une pagode en pierre de dix étages située au temple Wonkaksa, dans l'actuel parc Tapgol.
Parmi les figures représentatives, citons Lee Deok-mu, Yu Deuk-gong et Lee Seo-gu, et Park Je-ga a exprimé le genre de personnes que ces amis étaient dans un poème : « Des frères aux tempéraments différents / Un couple qui ne vit pas dans la même pièce / Si une personne est sans ami même pour une journée / C'est comme si elle avait perdu ses deux mains » (p. 71).
Ces personnes, réunies autour de Park Ji-won, étudiaient sous l'avant-toit d'une maison au toit percé, sous la neige qui tombait, et discutaient en tapant dans leurs mains tout en chauffant de l'alcool et en attrapant des étincelles provenant de lampes.
Il s'agissait d'un processus de polissage visant à embellir la réalité de Joseon.
Il en résulta la « théorie de l’apprentissage du Nord ».


* Proclamation de la théorie de l'apprentissage nordique

La faction Baektap rejetait l'idéologie dominante de la Chine comme une idéologie sino-coréenne de l'époque et estimait que Joseon devait acquérir la substance nécessaire pour devenir une véritable nation sino-coréenne.
Pour y parvenir, on pensait qu’il fallait beaucoup apprendre de la dynastie Qing, et c’était la théorie de l’apprentissage du Nord (北學論).


À l'origine, le terme « Bukhak » était défini dans le « district industriel de Dengwen » par Mencius : « J'ai entendu dire que les barbares étaient transformés par la culture chinoise, mais je n'ai jamais entendu dire que la culture chinoise était transformée par les barbares.
Chen Liang était originaire de l'État de Chu.
Il appréciait les enseignements du duc de Zhou et de Confucius, et se rendit donc dans le nord de la Chine pour étudier.
De ce fait, parmi les érudits du Nord, il n'y avait personne de meilleur que Jinryang (je n'ai jamais entendu parler d'une personne qui soit passée d'un barbare à un autre barbare).
Il s'agit d'une phrase tirée d'un article qui dit : « Chen Liang, Chu Xing也, 悅周公仲尼之道, Bukhak於中國, 北方之學者, 未能或之先也. »
Après que Park Je-ga ait cité ce passage en 1778 et nommé son livre, qui préconisait l'apprentissage de la culture chinoise, « Bukhakui (北學議) », Bukhaku s'est établi comme un terme représentant l'école Baektap.

Leurs idées étaient totalement différentes de celles de la guerre sino-coréenne et de la théorie de la loyauté envers la dynastie Ming qui avaient été transmises par l'expédition du Nord à l'époque.
À cette époque, le monde idéologique de Joseon était extrêmement rigide.
Même lorsqu'ils interprétaient les classiques d'une manière originale plutôt que de suivre les enseignements de Zhu Xi, ils étaient qualifiés de « traîtres au monde littéraire ».
Même les intellectuels de la faction Baektap craignaient franchement les critiques auxquelles ils s'exposeraient s'ils formulaient des affirmations contraires à la théorie du devoir du Grand Ming.
Ils avaient donc besoin de la justification et de la logique de la théorie de l'apprentissage nordique.
Cette logique était bien organisée dans le « Ilshin Supil (馹?隨筆) » de Park Ji-won, tiré du « Journal de Yeolha ».

La logique de Bukakhak était principalement triple.
Il a tout d'abord insisté sur l'importance d'une attitude ouverte, selon laquelle tout ce qui est destiné au peuple et au pays devrait être accepté sans remettre en question son origine.
Deuxièmement, il a démontré que la civilisation dont jouit actuellement la dynastie Qing n'est pas celle des barbares, mais l'essence même de la civilisation chinoise transmise depuis l'origine.
Troisièmement, l'objectif ultime que Joseon cherchait à atteindre par le biais de l'Étude du Nord était de développer un pouvoir pratique pour repousser les traîtres, et cela n'était finalement pas en conflit avec la théorie de l'Expédition du Nord ni avec la théorie de la loyauté envers la dynastie Ming.


S’appuyant sur la justification de cette théorie de l’apprentissage du Nord, la faction de l’apprentissage du Nord de l’école Baektap a insisté sur l’acceptation immédiate du mode de vie utilitariste et des infrastructures sociales qui ont soutenu la prospérité de la dynastie Qing.

Dans son 『Bukhakui』, Park Je-ga aborde en détail un large éventail de sujets, notamment l'importance du commerce et de la distribution, l'utilisation des charrettes et des navires, l'expansion du réseau routier, l'introduction de la technologie et des machines, la normalisation des poids et mesures et la libéralisation de la société.
En particulier, l'accent mis sur la distribution active des marchandises à l'aide de chariots et sur le commerce avec les pays étrangers revêt une importance idéologique très importante, car il met directement en évidence les problèmes liés à la méthode de gestion financière du gouvernement Joseon (« politique de frugalité », voir p. 121) qui avait été transmise depuis la fondation de la nation.

Les érudits de l'École d'apprentissage du Nord estimaient que la théorie de l'auto-cultivation seule, préconisée par la majorité des érudits néo-confucéens de la société Joseon pour préserver la bonne nature des êtres humains dotée par le ciel, ne pouvait pas stabiliser les moyens de subsistance du peuple.
En résumé, on pensait que ce n'est qu'après avoir enrichi la vie des gens que l'on pouvait atteindre les vertus prônées par le néo-confucianisme.

Si l'on se souvient que Confucius affirmait également que les besoins fondamentaux de l'homme étaient la nourriture et le sexe, c'est-à-dire la stabilité économique de base et la reproduction de la descendance par l'harmonie entre hommes et femmes, on peut constater que leurs théories économiques dépassaient les limites étroites du néo-confucianisme et visaient la position du confucianisme originel prôné par Confucius.
Cela a renversé la position néo-confucéenne qui mettait l'accent sur la primauté morale et a souligné la conception confucéenne typique de la recherche de la perfection morale sur une base économique fondamentale. (p. 123)


* Le roi Jeongjo et les quatre inspections de Gyujanggak

Afin de surmonter les maux de la politique Tangpyeong de l'ère Yeongjo et de réaliser des réformes, le roi Jeongjo a établi le Gyujanggak comme outil politique, prônant l'orientation Cheongron (淸論) favorisant les érudits et menant une politique basée sur la recherche académique comme principe politique.
Le rôle de Gyujanggak était de conserver les écrits royaux et les appels royaux des anciens empereurs et de collecter et compiler des livres anciens et modernes, mais son objectif interne était de cultiver des talents qui soutiendraient la politique du roi Jeongjo, généreraient des informations et mèneraient des recherches politiques.
En résumé, Gyujanggak était le quartier général de la politique réformiste de Jeongjo, comparable à Jiphyeonjeon sous le règne du roi Sejong.


De plus, le roi Jeongjo, fidèle à sa logique réformatrice, cherchait à rassembler des individus talentueux et à les former pour en faire des figures princières, y compris des hommes de lettres nés d'enfants illégitimes.
Ainsi, quatre érudits de naissance illégitime, Park Je-ga, Lee Deok-mu, Yu Deuk-gong et Seo Ri-su, ont été nommés inspecteurs du Gyujanggak.
Bien que l'inspecteur fût un fonctionnaire de rang inférieur, de septième classe ou moins, il était chargé de la tâche cruciale de rédiger les lettres au roi, de faire sécher les livres au soleil et de corriger, relire et éditer tous les documents royaux, calendriers, registres quotidiens et textes de commandement émanant du cabinet (Gyujanggak). De fait, il assumait également le rôle d'historien, consignant chaque acte du roi.


L'affection du roi Jeongjo pour ses censeurs était extrême, et il chérissait et prenait soin de Park Je-ga plus que de quiconque.
Le roi Jeongjo qualifia Park Je-ga d'érudit sans égal et le compara un jour à Wang An-shi, un homme politique réformateur de la dynastie Song.


* Le recueil de poèmes offert par la peluche au roi

Bak Je-ga profita de sa position favorable auprès du roi pour exprimer ses opinions sur les affaires d'État chaque fois qu'il en avait l'occasion.
Le 22 janvier de l'an Byung-o, il soumit ses réflexions sur la politique qu'il avait élaborée (voir « Byeong-o So-hoe », p. 183). Dans ce document, Park Je-ga préconisait le commerce avec la Chine, l'invitation d'érudits occidentaux et la formation de talents par le biais d'études en Chine, et affirmait : « Ceux qui restent inactifs sont les plus grands fléaux du pays. »
« Si le nombre de personnes qui se contentent de manger et de boire augmente, c’est parce que la noblesse prospère de jour en jour », a-t-il déclaré, insistant sur le fait que cette noblesse devrait être encouragée à se lancer dans le commerce et les affaires afin de pouvoir gagner sa vie, et que son autorité excessivement forte devrait être réduite.


En 1798, Park Je-ga a sélectionné plusieurs articles relatifs à l'agriculture dans les sections intérieure et extérieure du 『Bukhakui』, a ajouté plusieurs nouveaux articles relatifs à l'agriculture et les a présentés au roi.
Il s'agissait d'une copie authentique de 『Bukakui』 contenant 47 articles répartis en 27 volumes.
Parallèlement, il a écrit « Eungji Jinbukhak Uiso (應旨進北學議疏) » et a décrit séparément le cœur de la promotion agricole.
Ici, les animaux empaillés étaient présentés comme des arguments pour éliminer les lettrés confucéens, pour utiliser les charrettes comme véhicules courants, pour apprendre à fabriquer des outils et des instruments agricoles auprès de la Chine, pour établir des stations d'expérimentation agricole et pour stocker 300 000 sacs de riz.


Cette affirmation était révolutionnaire à l'époque.
Même le roi Jeongjo a comparé Park Je-ga à Wang An-shi, un réformateur radical de la dynastie Song ; il était donc fort improbable que les lettrés de Joseon, obsédés par des idéologies familiales dépassées et la vision Huai, tolèrent une telle affirmation.


Le roi Jeongjo mourut subitement 28 jours après l'Ohoeyeongyo, qui rejetait la justification politique de la faction Noron Byeokpa, alors au pouvoir, et proclamait une nouvelle orientation nationale.
L'animal en peluche devait désormais renoncer à ses idéaux.



* Signification actuelle

Dans son précédent ouvrage, « La trahison du lettré », l’auteur a révélé la véritable nature de la faction Sarim à la fin de la dynastie Joseon et a analysé en profondeur son influence sur notre société.
Dans ce livre, « Park Je-ga et les jeunes », il écrit sur la vie de Park Je-ga et des érudits Silhak qui prônaient « l’étude de l’utilité et du bien-être » en opposition à la faction Sarim, et dit ce qui suit.

En retraçant la vie de Park Je-ga, j'ai pu découvrir les points de vue académiques des érudits Silhak de la fin de la dynastie Joseon.
Ils étaient tous d'avis que les études universitaires devaient être réalistes et pratiques.
Il n'hésitait pas à tenir des propos extrêmes, comme celui selon lequel il faudrait éliminer les chercheurs qui étudient des choses qui ne servent à rien dans la réalité.
Je me demandais s'il y avait des gens qui réfléchissaient plus sérieusement à la signification et au rôle actuels du monde universitaire.
À travers leurs vies exemplaire, nous avons pu réfléchir à diverses questions concernant notre attitude envers l'apprentissage, notamment si nous nous préparons à une promotion personnelle en nous appuyant sur des connaissances superficielles, si nous prenons en compte nos propres intérêts tout en tenant compte de l'opinion du monde, ce qui affaiblit l'esprit des jeunes érudits, et si nous utilisons l'apprentissage comme un moyen de nous tromper nous-mêmes et de tromper le monde par la sophistique.


Bien que l'approche pratique de l'apprentissage de Bak Je-ga n'ait pas rencontré le succès à son époque, je crois qu'il s'agit d'une approche académique dont nous avons encore cruellement besoin aujourd'hui.
Au XXIe siècle, nous anticipons l'émergence d'un nouveau Silhak (apprentissage pratique) et envisageons un avenir pour notre société qui sera encore meilleur qu'aujourd'hui. (Page 8)