Pourquoi le Journal de Yeolha a-t-il été interdit ?

Dès son retour de la province de Jeolla en Corée, Yeonam commença à écrire son « Journal de Jeolla » tout en voyageant entre la maison de son beau-frère Lee Jae-seong, qui vivait à Séoul, et Yeonamgol, dans la province de Hwanghae.
On estime qu'il a été écrit entre l'automne 1780 et 1783, mais les érudits s'employaient déjà à le copier et à le lire avant même que le livre ne soit achevé.

Alors que la plupart des récits de voyage précédents portaient des titres ordinaires et conventionnels tels que récits de voyage, récits de voyage divers, carnets de voyage et journaux de voyage, Yeonam leur a donné le titre inhabituel de « Journal de Yeolha » pour mettre l'accent sur « Yeolha ».
On sait qu'il a continué à réviser ou à réécrire le texte même après qu'il ait été achevé, et comme il s'agissait d'un livre interdit pendant longtemps, même les ajouts apportés par les générations suivantes aux archives de Yeonam ont été transmis.
Dans le « Journal de Yeolha » de Bori, on trouve souvent des ajouts tels que « M. Jungjon dit (beau-frère Lee Jae-seong) » et « M. Yeonam dit ».

Avant même le « Journal de Yeolha », de nombreux récits de voyage avaient été écrits par des personnes ayant visité Pékin.
Parmi les nombreux récits de voyage, celui de Yeonam se distingue par la « richesse de ses connaissances, la profondeur de ses idées et la finesse de ses techniques d'expression (Kim Myeong-ho) » qu'il recèle.

Après avoir lu le « Journal de Yeolha », le roi Jeongjo déclara que la dégradation du style d’écriture des intellectuels de l’époque était entièrement imputable à Park Ji-won.
Puis il ordonna qu'un texte pur soit immédiatement rédigé.
Le style d'écriture des érudits de l'époque était extrêmement monotone, et l'on accordait plus d'importance à la connaissance des textes anciens et à la capacité de citer et d'intégrer ces textes au bon moment, qu'à l'appréciation ou à l'originalité de l'auteur.
Avec l'introduction des phrases courtes et la généralisation de l'écriture légère, le roi Jeongjo veilla tout particulièrement à corriger le style d'écriture de ceux qui n'écrivaient pas lisiblement, affirmant que les écrits des lettrés se corrompaient.
Yeonam et ses disciples, Lee Deok-mu et Lee Seo-ga, ont bénéficié d'une attention particulière.
Le roi Jeongjo ordonna à Nam Gong-cheol d'écrire une lettre de réflexion pour Park Ji-won, mais ce dernier refusa de l'écrire et continua de l'éviter jusqu'en 1797, date à laquelle il présenta finalement le « Seo Ibang Ik-sa », et l'incident fut enfin réglé.

Même si ce n'était pas Jeongjo, il était courant dans certains cercles de la société yangban d'entendre des critiques du « Journal de Yeolha » comme étant « une blague qui se moquait du monde » ou « un écrit inutile qui utilisait un nom d'époque mal choisi ».
Cependant, malgré ces critiques, « Le Journal de Yeolha » fut le plus grand best-seller de son époque, et toute personne lettrée s'efforçait de le lire.



Quelles sont les caractéristiques du « Journal de Yeolha » ?

1) Différents types de banquets

Avant le « Journal de Yeolha », il existait deux types de récits de voyage.
Il s'agissait d'un format de journal intime qui relatait le voyage par ordre chronologique et d'un système qui classait les personnes, les lieux d'intérêt et les événements en catégories thématiques.
Yeonam adopte ces deux approches.
Tout en tirant parti du récit de voyage existant, il y a ajouté un format unique, organisant le voyage par ordre chronologique et mettant de côté des détails importants qu'il était difficile d'inclure dans un journal intime sous forme de récits ou de notes indépendants.

L'une des formes importantes du « Journal de Yeolha » est la communication écrite.
Il a consigné ses conversations avec les érudits Qing qu'il a rencontrés à Jehol dans « Hwanggyomundap », « Mangyangrok » et « Gokjeongpildam », et ses conversations avec les marchands de Seonggyeong dans « Sokjaepildam » et « Sangrupildam ».
Les témoignages recueillis ont été consignés avec précision et minutie.

Vient ensuite le format en petits groupes.
Le « Geumryosocho » inclus dans le volume inférieur est un résumé du contenu sur la médecine tiré du « Hyangjo Pilgi » de Wang Sa-jeong par Yeonam, qui déplorait toujours le niveau arriéré de la médecine à Joseon, et y a ajouté ses propres expériences.

Ensuite, le format du récit.
« La réprimande de Beom » dans le volume supérieur et « Heosaengjeon » dans le volume inférieur satirisent la réalité en utilisant la forme d'un roman.

Vient ensuite l'écriture cursive légère.
Des écrits comme « S'éloigner de Gobukgu dans la nuit » en sont des exemples, et des œuvres comme « Traverser la rivière neuf fois en une nuit » et « L'histoire de l'éléphant » m'émerveillent encore aujourd'hui par leur remarquable pouvoir descriptif.
L'essai entier est rédigé dans un format d'essai léger, de manière décousue.

En revanche, des écrits comme « La loi de la fabrication d'une charrette » s'apparentent à la lecture d'une thèse, rédigée dans un style formel avec une attention méticuleuse aux détails.

Enfin, la forme poétique.
Le volume inférieur, « Piseorok », contient des fragments de critiques et de commentaires sur la poésie, ainsi que des anecdotes sur le poète.


2) Représentation de personnes vivantes

« Les habitants de Huihui ont des visages farouches, de grands nez, des yeux bleus et des cheveux et barbes fournis. » « Le roi mongol tremble et secoue la tête d'une manière insignifiante, comme un arbre sur le point de tomber. » « Paro Huihuido est un Mongol, son nom de courtoisie est Bujae et son nom de plume est Hwajeong. »
Il avait 47 ans, était le petit-fils de l'empereur Kangxi, mesurait 2,44 mètres, avait une longue barbe tombante et un visage mince et blafard. Le nom de courtoisie de Gyeongsunmi était Angru, et elle était mongole.
« Il mesurait plus de deux mètres, avait la peau claire, de longs yeux bridés, des sourcils foncés et des doigts qui ressemblaient à des oignons verts ; on pouvait donc le qualifier de bel homme. »
Yeonam a observé et écrit avec minutie non seulement sur les personnages décrits dans « Sokjaepildam » et « Hwanggyomundap », mais aussi sur le vieil homme sans nom qu'il a rencontré dans la rue et sur l'enfant de sept ans.


3) Une grande variété de matériaux

Il aborde des questions touchant tous les domaines de la vie sociale, notamment la philosophie, la politique, l'économie, l'astronomie, la géographie, les coutumes, les systèmes, l'histoire, les sites antiques et la culture.
Les passages faisant l'éloge du fumier, les passages examinant les charrettes en détail et les passages comparant le « kang » de la dynastie Qing à notre ondol sont étonnamment détaillés, car ce sont des domaines auxquels Yeonam, en tant qu'érudit Silhak, a accordé une attention particulière.

Il existe également une explication scientifique au fait que la Terre est ronde et que c'est la Terre, et non le ciel, qui tourne, ce qui montre ce qui intéressait et étudiait Yeonam à l'époque.

De son « Mangyangnok », qui traite de musique, à son « Geumryosocho », qui contient diverses prescriptions, en passant par son intérêt pour diverses peintures et ustensiles dans « Golden Story » et « Yeolsanghwabo », Yeonam se déplace librement dans diverses directions dans ses livres.


Qu'est-ce qui rend le « Journal de Yeolha » des éditions Bori si particulier ?

1) Le Sud poursuit les réalisations du Nord.


Les traductions issues des efforts déployés depuis longtemps par la Corée du Nord pour faire revivre la littérature classique ont été acceptées par la Corée du Sud et publiées afin que les Sud-Coréens puissent les lire facilement.
Cette traduction massive a été achevée dans les années 1950 et a fait l'objet de plusieurs révisions.
Ce « Journal de Yeolha », publié par le Sud sur la base des réalisations du Nord, servira de pierre de touche pour contribuer à l'unification de notre peuple divisé.

Les versions actuelles du « Journal de Yeolha » diffèrent légèrement dans leur structure selon l'éditeur ; il existe neuf versions manuscrites et deux nouvelles versions imprimées.
Il existe une version de l'Université nationale de Chungnam, une version de l'Université nationale de Séoul, une version de Godoseo, une version de Gyujanggak, une version de Gwangmunhoe, une version de Park Yeong-cheol, une version de l'Université nationale de Chonnam et une version taïwanaise.
La traduction de Lee Sang-ho était basée sur deux sources : la publication en 1911 du seul Journal de Yeolha par Joseon Gwangmunhoe, et les recueils de Yeonamjip de 1900 et 1916 de l'érudit Kim Taek-yeong, publiés par ses descendants sous le titre de Yeonamjeonjip.
À Bori, le premier volume était basé sur 《Park Ji-won's Works 2》 publié dans le Nord en 1995, et les volumes du milieu et du bas étaient basés sur des livres publiés précédemment.


2) C'est la seule traduction complète disponible dans les librairies sud-coréennes !

La traduction intégrale du Journal de Yeolha par le professeur Lee Ga-won, publiée par le Comité national de promotion de la culture, a paru pour la première fois en 1967, puis a été rééditée en 1987. Elle est aujourd'hui difficile à trouver. La traduction intégrale du même professeur, publiée par Daeyang Books, est également devenue difficile à trouver depuis sa première parution en 1973.

La traduction complète réalisée par Yoon Jae-young et publiée par Park Young-sa en 1983 est également ancienne et indisponible.

L'édition publiée par Sol Publishing ne contient que quelques-uns des meilleurs passages du Journal de Yeolha, et celle publiée par Greenbee par Gomi Suk n'est pas une traduction mais un commentaire, elle ne peut donc pas être comparée à celle de Bori.
Les livres publiés par d'autres maisons d'édition pour les adolescents ne suscitent pas non plus beaucoup d'intérêt.

Le livre de Bori est le seul à avoir été édité et produit par une maison d'édition digne de ce nom, ce qui permet aux lecteurs de le lire facilement.


3) Nous utilisons bien notre langue.

Le goût de notre écriture et de notre langue d'avant la pollution linguistique est encore vivant, et la gaieté et l'entrain de Park Ji-won s'expriment avec vivacité.
Bien qu'il s'agisse d'une phrase en caractères chinois, elle a été traduite en langage familier et est donc facile à lire.
Des mots coréens qui subsistent dans le Nord, tels que jjigeokji, jachegi, mokkoji et mulyeok, sont également visibles ici et là, et des mots indigènes tels que janjureuda, deungdulhada et naltangpae sont également présents tout au long du livre.


4) Pour aider les lecteurs à comprendre, l'itinéraire et la chronologie du voyage ont été réorganisés.


À la fin du livre, une chronologie nouvellement organisée de Park Ji-won et un itinéraire de voyage tiré du Journal de Yeolha ont été ajoutés ; dans le premier volume, un commentaire détaillé de l'œuvre par l'érudit nord-coréen Kim Ha-myeong a été ajouté ; et dans le deuxième volume, une note du traducteur Lee Sang-ho a été ajoutée.

Le Journal de Yeolha est un bien commun du Sud et du Nord.
À mesure que le fossé politique s'accentuait, le monde universitaire se divisait lui aussi entre le Nord et le Sud, et pendant des décennies, ces deux mondes ont vécu sans pouvoir mettre en commun leurs résultats de recherche.
Nous avons inclus deux excellentes informations qui vous permettent de voir comment le Nord perçoit l'univers des œuvres de Yeonam Park Ji-won.
Les écrits de Lee Sang-ho, qui qualifiait Park Ji-won de « géant du Moyen Âge », et de Kim Ha-myeong, qui avait un œil avisé pour discerner la critique acerbe de la classe yangban et le style d'écriture particulier des œuvres de Park Ji-won, serviront de précieux guides à ceux qui liront le « Journal de Yeolha ».

La « Chronologie de Park Ji-won », compilée et enrichie par le département éditorial de Bori, a été réalisée avec l'aide du professeur Kim Myeong-ho, spécialiste du Journal de Yeolha. Elle permet de saisir d'un coup d'œil l'univers des œuvres de Yeonam en replaçant le contexte politique et la période de création dans leur contexte historique.

L’« itinéraire de voyage », établi séparément avec une carte, permet un bref aperçu des activités de Yeonam avant de lire le volumineux « journal de Yeolha ».