Une nuit à Sodome
Le chant d'Agar
Quel amour
Faim et gourmandise
L'échelle de Jacob

Commentaire│La mimésis de l'amour craintif_Seo Young-chae (Critique littéraire)
Note de l'auteur

« C’est donc l’amour de Dieu, l’amour infini de Dieu, qui a créé cela. »
Relire/écrire par la répétition et l'expansion, comme un texte « humain » plutôt que « divin »

Ce recueil de cinq nouvelles est organisé chronologiquement, avec au centre, comme l'a indiqué l'auteur, la nouvelle éponyme « Ce que fit l'amour », qui relate l'histoire d'Abraham sacrifiant Isaac.
Les deux premiers sont « Une nuit à Sodome », l'histoire de Lot qui, à Sodome, livre sa fille aux scélérats, et « Le Chant d'Agar », l'histoire d'Agar injustement chassée avec son fils Ismaël. Les deux derniers sont « Faim et Gourmandise » et « L'Échelle de Jacob », que l'on peut considérer comme un commentaire romanesque sur l'étrange faim d'Isaac et sa préférence pour ses fils jumeaux, Jacob et Ésaü.


Laissons de côté les points principaux de « Genèse » et concentrons-nous sur les points où l'auteur soulève des questions et sur la manière dont il les résout.
Les deux premiers textes, « Une nuit à Sodome » et le texte éponyme, « Ce qu'a fait l'amour », captivent d'abord les lecteurs par leur style d'écriture unique.
Dans le cas de « Une nuit à Sodome », les phrases des cinq scènes montrant la destruction de Sodome sont répétées.
Ce qui suit sont des phrases denses et persistantes, plus proches d'un raisonnement logique que des phrases d'un roman.
C’est un choc rafraîchissant de voir le processus détaillé, déductif et convaincant de l’auteur pour combler les lacunes narratives du texte biblique, puis les achever dans un roman.
La répétition des phrases, à l'instar du tracé de cercles concentriques, développe progressivement l'œuvre, et les ondes qui en émanent ouvrent les yeux du lecteur à de nouvelles perspectives.
« Si vous vous approchez trop, votre champ de vision se rétrécit, et si vous êtes enseveli, il disparaît complètement. »
Comme pour dire : « Les initiés ne se contentent pas de voir l'intérieur, ils ne le voient même pas bien. »


Les phrases répétées dans l'œuvre éponyme, « Ce que fit l'amour », fonctionnent différemment de celles de « Une nuit à Sodome ».
Si « Une nuit à Sodome » suit le récit, mais que l'auteur en impose le rythme, « Ce qu'a fait l'amour » répète une seule phrase, « C'est arrivé à cause de l'amour », et montre avec passion le conflit intérieur du narrateur, Isaac, qui tente de comprendre à la fois le commandement de Dieu de « sacrifier ton fils, ton fils unique, Isaac, que tu aimes », et son père Abraham qui a obéi à ce commandement.
Le fils qui a failli mourir des mains de son père pose ses propres questions et y répond.
« C’est arrivé à cause de l’amour » ? L’amour pour qui, l’amour de qui ?
Si cet amour avait été un peu moindre, Dieu n'aurait pas exigé cela de mon père, mon père Abraham n'aurait pas obéi en ne m'offrant pas en sacrifice, et Dieu n'aurait pas dit à mon père d'« arrêter ».


Il n'est pas difficile de sacrifier quelque chose ou quelqu'un que l'on n'aime pas, et donc ce n'est pas nécessaire, mais il est difficile de sacrifier quelque chose ou quelqu'un que l'on aime.
C'est donc nécessaire.
Tout ce qui est exigé de nous est difficile.
Non.
Il est pratiquement impossible d'« offrir » quoi que ce soit ou qui que ce soit que l'on n'aime pas.
Car donner à quelqu'un quelque chose qu'on n'aime pas, ce n'est pas donner, c'est jeter.
Même si cela prend la forme d'une offre, ce n'est pas une offre.
Lâcher prise n'est pas toujours facile, mais abandonner est vraiment difficile.
Parce que c'est une expression symbolique du don de soi.
Car l'offrande est une expression symbolique du don de soi, du don de quelque chose ou de quelqu'un que l'on aime, qui nous appartient mais qui est plus précieux que nous-mêmes, qui est précieux.
Donner quelque chose ou quelqu'un qui a moins de valeur ou de valeur que soi-même ne peut être un acte d'altruisme.
Tout ce qui lui appartient et qui lui est plus précieux que lui-même est quelque chose ou quelqu'un qu'il aime.
Seul l'amour peut être offert à ce qui est aimé.
C'est pourquoi il est difficile de le proposer.
Ce qui est facile à faire quand on n'est pas amoureux devient difficile quand on l'est. _Pages 99-100, « Ce que l'amour a fait »

« Ce n’est pas correct. »
«Vous avez tort.»
Le pouvoir de la mimésis démontré par le maître du roman

Tout ce qu'un être humain peut faire face à un commandement divin si difficile à accepter, c'est de demander encore et encore, de douter, de réfléchir, d'essayer de comprendre et de s'y investir pleinement.
L'auteur, qui donnait la parole à Isaac, lequel n'était pas dans la situation d'Abraham obéissant à l'ordre déraisonnable de Dieu, mais en tant que personne sacrifiée sans en connaître la raison, pouvait donc réécrire le même motif comme quelque chose de « bien trop humain ».
Un autre personnage qui demande : « Pourquoi me faites-vous cela ? » est Agar dans « Le Chant d'Agar ».
Agar, injustement chassée avec son fils Ismaël, s'irrite de la voix de Dieu qui avait promis des bénédictions et une descendance.
« Ce n’est pas correct. »
« Vous avez tort. » Les intervenants de l’œuvre, qui se compose du monologue du narrateur et de « What Love Did », s’affranchissent du texte rigide et acquièrent une voix nouvelle.


« La Faim et la Gourmandise » est l'histoire du vieux Isaac et de ses deux fils, Ésaü et Jacob.
En résumé, l'histoire raconte que Jacob, le deuxième fils et non l'aîné, trompe son père Isaac et tente d'usurper les droits patriarcaux, et qu'après de nombreux incidents, Jacob se repent et accède au trône.
Cependant, l'auteur Seungwoo Lee se concentre sur un point différent.
Pourquoi Isaac favorisait-il son fils aîné, Ésaü ?
Les cicatrices que lui laissait la quasi-mort sous la lame de son père, et le goût de la viande d'animaux sauvages chassés par son demi-frère Ismaël, qui lui apportait du réconfort.
Ce trait de caractère fut projeté sur le fils aîné, qui était chasseur.
Cependant, le favoritisme et la bénédiction d'Isaac se sont égarés, et Jacob, le deuxième fils qui a reçu une bénédiction qui n'était pas la sienne, s'est enfui de chez lui.
« Presque pour la première fois, il vint à son refuge dans le désert de la nuit, saisi d'une grande peur et d'une profonde solitude, se sentant abandonné et seul au monde, orphelin et errant. » « Je serai avec toi. »
Avec ces mots : « Je te protégerai où que tu ailles. »
Le recueil de nouvelles se conclut par « L'échelle de Jacob », l'histoire de Jacob, qui n'a pas reçu la faveur de son père mais celle de Dieu.

Pourquoi l'auteur s'est-il concentré sur des scènes bibliques qui ont été altérées et (ré)interprétées au fil des milliers d'années ?
La conférence de Walter Jens et Hans Küng sur la littérature, intitulée « Littérature et religion », explique la relation entre la littérature et la religion comme suit :
« Ambiguïté, ambivalence, accords discordants, illumination mutuelle et dialectique s'étendent entre le ciel et la terre, une relation tendue et angoissante. » Pour l'auteur Seungwoo Lee, qui a étudié la théologie et écrit des romans depuis longtemps, et surtout pour celui qui « considère l'écriture romanesque comme une forme de paraphrase », il est peut-être naturel qu'il n'existe rien de comparable à la Bible pour réécrire et réécrire ce qui a déjà été écrit, pour se plonger dans cette « relation tendue et angoissante ».
L'Ancien Testament, texte littéraire d'une ampleur colossale, et le récit recréé du bout des doigts par Seungwoo Lee, les deux se superposent et créent une nouvelle signification.
En bref, ce que les lecteurs apprendront de ce livre, c’est « un autre type de connaissance que la littérature produit par mimétisme » (Seo Young-chae, commentaire).