« Néanmoins, lorsque nous mangeons ensemble, nous devenons plus forts. »
En analysant des films connus à l'aide de données objectives, nous pouvons redéfinir la notion de « Coréens à l'ère du multiculturalisme ».
À la recherche d'une «identité de coexistence»

Nombreuses sont encore les personnes qui ont du mal à accepter que la Corée du Sud soit une société multiculturelle ou une nation multiculturelle.
Cependant, en 2025, la Corée du Sud sera véritablement entrée dans la phase d'établissement d'une société multiculturelle.
En 2023, le nombre d'étrangers a atteint 2,46 millions, battant le record établi en 2022 avec 2,26 millions.
La proportion de la population totale du pays a également atteint 4,8 %, un record absolu.
Selon les normes de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE), l'entrée de la Corée dans une nation multiethnique et multiculturelle (plus de 5 % de la population totale) pourrait se produire dès 2025, voire cette année, en raison de la diminution du nombre de Coréens autochtones et de l'augmentation du nombre d'immigrants multiculturels.
De plus, on prévoit que d'ici 2030, près de 10 % de la population totale sera issue de familles multiculturelles.

Dans la « nation multiculturelle qu’est la Corée du Sud », à laquelle nous nous sommes inconsciemment de plus en plus liés et dont il nous est impossible de nous échapper, quelle attitude adopter, que faire et comment agir ? Certains, forts de leurs théories d’experts, formulent et défendent avec lucidité des réponses à ces questions, en présentant des arguments convaincants.
Bien sûr, leur version des faits n'est pas fausse.
Il est plutôt plus proche du côté où il doit absolument en être ainsi.
Il existe toutefois une nette différence de température entre le devoir accepté par la tête et la compréhension embrassée par le cœur.
De plus, les informations concernant les crimes et les accidents commis par des réfugiés et des étrangers européens en Corée, dont nous entendons parler presque quotidiennement, sont effrayantes. Et bien que je comprenne ceux qui disent ne pas pouvoir gérer une entreprise sans travailleurs étrangers, je crains également qu'un jour ils ne me prennent, ainsi qu'à ma famille, mon travail, mes terres, ma maison et tout le reste.
Il est donc naturel que cela conduise à l'accusation : « Vous pouvez dire cela parce que vous ne vous ferez pas voler par eux et que vous ne serez pas leurs voisins. »

Ce livre fait preuve d'empathie envers les peurs et les angoisses que ressentent inévitablement les citoyens ordinaires de la République de Corée.
Dans une société multiculturelle, ceux qui doivent réellement vivre à leurs côtés sont des gens ordinaires.
Une société multiculturelle dynamique, harmonieuse et sûre, riche de sa diversité, n'est possible que lorsque les citoyens ordinaires la comprennent, la reconnaissent et la mettent en pratique.
Ce livre emprunte donc des éléments à des films et des séries télévisées que tout le monde connaît.
À travers 13 films et drames, il explique en détail pourquoi la survie future de la République de Corée dépend d'une société multiculturelle, pourquoi les différences ne sont pas une erreur, que l'inconnu n'est pas quelque chose à craindre, que le peuple coréen n'a plus besoin de former une seule nation, qu'à l'ère du multiculturalisme, une nation est elle-même un citoyen, et quel type d'identité nationale nous devons établir de nouveau pour coexister.
Cependant, cela ne signifie pas qu'il s'agisse d'une histoire où l'on tente d'attraper des nuages ​​sans aucun réalisme.
Nous proposons une orientation rationnelle et réaliste fondée sur des données statistiques réelles.

En fin de compte, ce livre tente de démontrer que, dans cette ère multiculturelle, tous ceux qui souhaitent vivre ensemble sur cette terre sont « coréens ».
En d'autres termes, l'origine ethnique, la couleur de peau et le pays d'origine ne constituent pas les critères d'identité nationale à l'ère de la coexistence. En réalité, l'avenir de la République de Corée et de chacun d'entre nous sera plus solide lorsque nous dépasserons les carcans de notre identité nationale unifiée et ancestrale et que nous tendrons la main à la solidarité.


« Néanmoins, lorsque nous mangeons ensemble, nous devenons plus forts. » La question soulevée par le réalisateur Ken Loach dans [My Old Oak] est en accord avec le thème de ce livre.
Vous n'avez pas besoin de trop vous décider.
Entre rires et larmes, blessures et guérison, comment ne pas trouver ensemble un moyen de vivre dans une ère multiculturelle où les différences ne se transforment pas en discrimination ?

À l'approche du stade de nation multiculturelle, le nationalisme ethnique pourrait facilement devenir un obstacle.
Si nous mettons l'accent sur la race et l'ethnicité, nous nous heurterons à des limites inhérentes.
Quel est le critère qui nous permettra de dépasser le simple fait d'être au-delà de vous et moi ?
Tout au long de l'histoire, le nationalisme a été un outil très efficace pour unir des idées et des valeurs différentes, depuis le mouvement patriotique des Lumières au début des années 1900 jusqu'aux mouvements pour l'indépendance, l'unification et le développement industriel.
Heureusement, du fait que la Corée du Sud est une nation insulaire pratiquement isolée, il y a eu peu de conflits avec le monde extérieur et donc peu de contacts culturels ou de fusion culturelle résultant de tels conflits ; l'outil a donc bien fonctionné.

Maintenant que la circulation internationale est libre, nous devons reconnaître le concept de nationalisme comme celui d'une nation multiethnique et multiculturelle, plutôt que de mettre l'accent sur une identité nationale uniforme.
Dans ce processus, nous devons également abandonner la mentalité profondément ancrée qui consiste à classer les immigrants selon leur pays, leur race, leur couleur de peau et leur origine, même si nous le nions ouvertement.
--- p.32

Deok-gu et Deok-hee sont nés en Corée, ont des ancêtres coréens et ont vécu en Corée pendant la majeure partie de leur vie.
Vanessa, une mère de famille de nationalité coréenne qui parle coréen.
Jusqu'à présent, notre société ne considérait comme Coréens que ceux qui avaient des ancêtres coréens.
Ces définitions de l'identité nationale doivent évoluer à mesure que la société se transforme rapidement en une société multiculturelle.
Jusqu'à présent, nous avons accordé une grande importance à l'identité nationale ethnique et peu d'importance à l'identité nationale civique.
Mais Deok-gu et Deok-hee, ainsi que Vanessa, sont coréens.
--- p.56

La situation en Corée du Sud n'est guère différente.
Bien qu'ils soient favorables à la politique d'immigration, ils sont extrêmement négatifs à l'égard de la politique relative aux réfugiés.
Comme décrit précédemment, le doute commence par la question de savoir s'il s'agit de véritables réfugiés ou d'immigrants se faisant passer pour des réfugiés.
De plus, je m'inquiète de savoir si les personnes nées et élevées dans des régions aux contextes religieux et culturels très différents, comme les musulmans et les Africains, peuvent véritablement s'assimiler à notre société.
Pour autant, la solidarité avec les faibles est un élément absolument essentiel du programme de développement de la République de Corée.
Nous devons tendre la main aux réfugiés, par exemple à ceux qui sont venus en Corée pour échapper aux persécutions politiques.
[My Old Oak] montre également les limites et l'avenir des valeurs sociales à travers le conflit entre travailleurs et réfugiés, ou en d'autres termes, la discorde entre les faibles et les faibles.
Au cœur de tout cela se trouve la « solidarité ».
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En décembre 2023, les médias ont publié dans leurs titres des expressions telles que « Coréen aux yeux bleus », « Médecin aux yeux bleus » et « Président du comité d’innovation aux yeux bleus ».
Le Comité d'éthique de la presse a déterminé que les articles en question violaient la clause « Interdiction de la discrimination et des préjugés » des Lignes directrices pour la mise en œuvre de l'éthique des journaux et la clause « Responsabilités de la presse » du Code de déontologie des journaux.
Conformément à la clause « Interdiction de la discrimination et des préjugés » du Code de déontologie des journaux, les reportages incitant aux conflits ou à la haine entre régions, classes, sexes, races ou religions sont interdits, et les individus ou les groupes ne font l'objet d'aucune discrimination sur cette base.
À la lumière de la clause « Responsabilités de la presse » du Code de déontologie des journaux, on constate que la presse s'efforce activement de former une opinion publique diversifiée et de protéger et d'étendre les droits fondamentaux du peuple.
Le Comité d'éthique de la presse a constaté que les expressions conventionnelles qui distinguaient les races par la couleur de la peau et des yeux à l'époque contenaient une discrimination et des préjugés cachés.

Le Comité d'éthique de la presse a fait valoir que « le professeur In-yo Han, qui a acquis la citoyenneté coréenne par ascendance occidentale, était symboliquement représenté avec des "yeux bleus", l'une des caractéristiques anthropologiques de la race blanche, mais une telle représentation pourrait facilement être perçue comme une expression raciste et risque de promouvoir la discrimination et les préjugés. »
« Même s’il ne s’agissait pas d’une expression désobligeante mais d’une intention louable, il n’est pas souhaitable de rapporter les faits d’une manière qui insiste sur les différences raciales et exclut les étrangers naturalisés en Corée en les distinguant de nous », a-t-il déclaré. « De telles expressions peuvent également être interprétées comme reflétant une opinion sur la façon dont le professeur In-yo Han, en tant qu’étranger, peut s’intégrer au contexte politique coréen, et pourraient contribuer à donner une image négative de ses activités futures ou à les minimiser. »
De même que nous privilégions la responsabilité sociale à la liberté d'expression pour les personnes handicapées, nous ne devrions pas tolérer facilement toute expression qui différencie les personnes sur la base de différences raciales au nom de la convention.
--- p.141

Par ville et par comté, la ville de Bucheon, dans la province de Gyeonggi, comptait le plus grand nombre de ménages avec 4 844 ménages, et la ville d’Ansan en comptait environ 4 581, à tel point que des affirmations comme : « Chérie, un étranger a acheté la maison d’à côté… C’est le quartier qui compte le plus de propriétaires chinois » semblent relever d’un parti pris flagrant et déconnecté de la réalité.
Ensuite, Suwon comptait 3 251 ménages, Siheung 2 924 ménages et Pyeongtaek 2 804 ménages, qui étaient les villes comptant le plus de propriétaires étrangers.
Par ailleurs, la superficie des terres domestiques détenues par des étrangers a connu un taux de croissance élevé entre 2014 et 2015, mais ce taux a ralenti à partir de 2016 et s'est maintenu à un rythme de croissance graduel jusqu'à présent.
--- p.193

[My Beautiful Laundry] a fait remonter à la surface ce vague sentiment de crise.
Le conflit entre capital et race, qui oppose la classe moyenne immigrée à la classe inférieure autochtone, n'est pas différent de la crainte que des étrangers achètent des terres et des logements, alors qu'ils ne représentent que 0,49 % de la population.
Il y a le désagrément de devoir louer une maison à un Chinois, et l'angoisse que le terrain et les appartements soient transférés à des capitaux étrangers.

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