À travers une nouvelle lecture du véritable choix, du sens et de la direction à prendre dans la vie.
Détruire cet «ordre parfait» qui nous laisse le vide !

Nous devons savoir quatre choses :

« Qu’y a-t-il dans ce monde ? »
Qu'en faire ?

« Il y a une différence entre savoir ce que l’on possède et savoir quoi en faire. »
Alors, quelle est la différence ?

Chaque culture possède un principe fondamental qui en constitue le centre et sert de base à toutes les croyances secondaires.
Nous ne pouvons pas facilement renoncer à ce postulat, car si nous y renonçons, « tout ce en quoi nous avons cru » s'effondrera, et l'inconnu, source de chaos, dominera à nouveau le monde.


S’appuyant sur des recherches en mythologie, en littérature et en neurosciences modernes, ce livre montre comment les humains apprennent à naviguer dans des « territoires inexplorés » périlleux et comment ils transforment ces menaces inconnues en opportunités, nous amenant à redécouvrir la « structure et la signification des croyances » qui gouvernent et façonnent nos vies.
De plus, à une époque où toutes les normes de droit, de justice et de distinction entre le bien et le mal sont ébranlées, cela nous offre l'occasion de prendre conscience une fois de plus de ce que nous devons protéger et des valeurs qui guident nos vies, et de comprendre pourquoi cela est important.

Aujourd'hui, l'humanité possède des capacités technologiques à la fois immensément destructrices et créatives, mais elle est en même temps tout autant plongée dans la légèreté de l'existence, l'incertitude et le chaos.
Les échanges culturels constants et la pensée critique nous ont rendu difficile de faire confiance aux traditions ancestrales.
Il y avait peut-être une bonne raison à cela.
Mais l'homme ne peut vivre sans foi, et la science ne peut créer la foi.
Nous devons croire en quelque chose.
Dès lors, depuis l'avènement de la science, les mythes sur lesquels nous nous sommes appuyés ont-ils été plus aboutis et plus complets que ceux que nous avons rejetés ?
--- p.54

Les humains, comme les animaux, sont fidèles à leurs instincts.
Est-ce que ça va me manger ? Est-ce que je peux le manger ? Est-ce que ça va me poursuivre ? Est-ce que je devrais le poursuivre ? Est-ce que ça pourrait être un partenaire ? Nous pouvons modéliser la « réalité objective », et il ne fait aucun doute qu’une telle modélisation est utile.
Mais pour survivre, nous devons donner un modèle de « sens ».
Cette carte du sens (sous forme de récit) dont nous avons désespérément besoin nous montre la valeur de la réalité par rapport à nos idéaux, et fournit également des méthodes pratiques, ou des plans d'action, pour atteindre les objectifs que nous souhaitons.


Décrire les trois éléments — l’état actuel, le futur idéal et un plan pour transformer l’état actuel en futur idéal — est une condition nécessaire et suffisante pour tisser la forme la plus simple d’une histoire.
Des histoires comme celles-ci expliquent la valeur de notre environnement donné en relation avec des schémas comportementaux limités dans l'espace et le temps.
En supposant que nous soyons maintenant au point A, nous pouvons aller au point B.
Car si vous ne savez pas où vous êtes maintenant, vous ne pouvez pas planifier où aller.
Le fait que le point B soit l'objectif final signifie que la valeur du point B est supérieure à la valeur du point A.
Le point B est un point plus idéal que l'emplacement actuel.
La carte se voit attribuer une valeur émotionnelle, c'est-à-dire une perception selon laquelle le point B est meilleur que la situation actuelle.
La capacité à créer des objectifs hypothétiques, comme le point B, et à les comparer au présent permet aux humains d'utiliser leurs systèmes cognitifs pour réguler leurs réponses émotionnelles.

--- p.74

Pour exagérer un peu, on pourrait dire que nous passons notre vie entière à essayer d'éviter de rencontrer l'inconnu, ou du moins « involontairement ».
En tant que personnes civilisées, nous jouissons d'un sentiment de sécurité.
(En supposant que les autres partagent leurs histoires avec nous), nous pouvons prédire le comportement des autres et, de plus, contrôler notre environnement afin de minimiser les risques de menace ou de punition.
Une telle prédiction et un tel contrôle sont devenus possibles grâce aux efforts cumulés d'adaptation à l'environnement, qui ont donné naissance à une culture.
Mais c'est précisément cette culture qui nous aveugle sur la profondeur de notre réalité émotionnelle, sur l'étendue de son champ d'application et sur les conséquences dramatiques de ses conséquences.

--- p.129

Ce mystérieux et apparemment absurde « rituel sacrificiel » met en réalité en scène, sous une forme dramatique, deux idées clés et interdépendantes.
Premièrement, l'essence humaine (l'aspect divin) doit constamment être « offerte » à l'inconnu et doit se présenter volontairement devant le pouvoir destructeur et créateur de la Grande Mère, incarnation de l'inconnu.
Deuxièmement, ce n'est que lorsque nous détruisons et sacrifions ce que nous « aimons le plus » que les aspects positifs insoupçonnés de nous-mêmes émergent.

La première idée repose sur le principe que de nouvelles informations doivent être générées et de nouveaux comportements développés grâce à des rencontres volontaires avec l'inconnu.
La seconde idée est que s'accrocher à quelque chose d'inapproprié, de dépassé ou d'inefficace (comme des comportements ou des croyances inappropriés) entrave l'adaptation et transforme le monde en un désert.
S'accrocher à des « choses de valeur inappropriée » est un acte qui témoigne d'une obéissance à un « système de valeurs malade » (un dieu mort) et d'un déni du héros.

--- p.318~319

Il est très insensé d'agir comme si seuls certains des éléments qui composent le monde existaient.
Les éléments ignorés finiront inévitablement par se faire entendre, même lorsqu'ils sont opprimés.
Et d'une manière indésirable, en plus.


La connaissance des mythes permet d'éviter plus facilement d'être dupé par les idéologies.
Un véritable mythe met en scène les nombreux aspects contradictoires qui existent dans toute situation.
Derrière chaque aspect positif se cache toujours un « ennemi ».
Par conséquent, l’aspect bienveillant de la « nature » doit être compris en même temps que son aspect horrible, qui consiste à infliger aléatoirement souffrance et mort aux êtres vivants.
De plus, le pouvoir de la société de protéger et de préserver les individus ne peut être correctement compris qu'à la lumière du conservatisme d'une société devenue corrompue et qui réprime la diversité.
Même l'aspect héroïque d'un individu doit être considéré à la lumière de la nature arrogante, lâche et cruelle de son adversaire.


Les récits qui expliquent pleinement les « composantes du monde réel » de cette manière sont stables et équilibrés, contrairement aux idéologies, et causent beaucoup moins de maux sociaux.
Mais les éléments qui constituent le monde en tant que champ d'action sont constamment en conflit et en guerre.
Où aller face à ces éléments contradictoires ? Comment prendre en compte « tous ces éléments » et survivre sans être anéantis ? Examiner la relation entre « individu, société et chaos » dans une perspective développementale peut nous aider à comprendre l’interaction appropriée entre ces forces.

--- p.400~401

Le cœur de la limitation humaine n'est pas la souffrance, mais l'existence elle-même.
L'être humain a la capacité de porter le poids de ses propres limites.
La raison pour laquelle nous nous détournons de cette capacité et devenons corrompus, c'est parce que nous avons peur de prendre la responsabilité de nos propres vies.
Alors la condition tragique d'existence nécessaire à la vie devient insupportable.
Contrairement à ce que l'on croit généralement, ce ne sont ni les tremblements de terre, ni les inondations, ni le cancer qui rendent la vie véritablement insupportable.
L'être humain peut résister aux catastrophes naturelles et, de plus, les affronter avec noblesse et dignité.
Ce sont les souffrances insensées que nous nous infligeons les uns aux autres, notre propre mal, qui dégradent la vie au point de la rendre inacceptable et ébranlent notre foi en la nature humaine.
Alors pourquoi la capacité de commettre le mal existe-t-elle ?
--- p.495

Généralement, une personne malhonnête est coupable de ne pas avoir fait ce qu'elle devrait faire (bien sûr, elle peut aussi commettre des péchés actifs) plutôt que de faire ce qu'elle ne devrait pas faire.
Ils omettent délibérément d'explorer et de mettre à jour les connaissances existantes.
Le fait qu'une anomalie se soit produite dans le monde de l'expérience signifie simplement qu'il existe une faille dans le schéma orienté vers un but qui dicte nos actions actuelles et nos critères d'évaluation.
Dans la première étape de l'analyse d'une anomalie, l'emplacement exact, la cause et la signification de l'erreur ne sont que des « hypothèses ».


Pour bien comprendre et vivre les anomalies, nous devons en dégager la signification précise.
Nous devons travailler dur pour transformer les informations purement émotionnelles en comportements, en croyances, voire en changements mentaux et de personnalité.
Constater des anomalies et ne rien faire est la manière la plus simple et la plus courante de mentir.
En détournant le regard et en restant inactif, vous pouvez temporairement masquer les dangers inhérents à vos erreurs.
Les personnes qui rejettent ainsi l'exploration créative ne prennent pas la peine de rafraîchir leurs connaissances procédurales et descriptives, mais s'adaptent plutôt au présent comme si rien n'avait changé, refusant de penser différemment.
Corriger les erreurs demande des efforts.
Il faut du courage pour faire le lien entre l'ordre et le chaos.

--- p.601~602

Le sens est l'expression la plus profonde de l'instinct.
L'être humain est attiré par l'inconnu et est habitué à le conquérir.
Notre instinct de percevoir du sens dans notre esprit régule la mesure dans laquelle nous nous engageons avec l'inconnu.
Lorsque l'on est exposé à trop d'inconnu, le changement se transforme en chaos.
À l'inverse, si vous avez trop peu de contacts, vous stagnerez et régresserez.
Les personnes qui trouvent un bon équilibre entre les deux développeront une forte personnalité.
Vous acquerrez la confiance nécessaire pour affronter la vie et la capacité d'adaptation face à la nature et à la société, et vous vous rapprocherez ainsi de l'idéal héroïque.
Parce que chaque personne est unique, si elle a le courage de préserver son individualité, elle peut trouver un sens à sa vie à sa manière.
Lorsque les individualités diverses des individus sont exprimées et transformées en connaissances transmissibles à la société, le cours de l'histoire change et l'humanité tout entière s'aventure plus profondément en territoire inconnu.

Nous avons tous des conditions sociales et biologiques qui fixent les limites de notre vie.
Mais ceux qui savent poursuivre avec constance ce qui leur tient à cœur transcenderont les limitations en acquérant les moyens appropriés.
Le sens est l'instinct qui rend la vie possible.
Si nous abandonnons le sens, l'individualité de chaque individu perd son pouvoir de sauver.
Le pire mensonge est de dire que le sens n'existe pas ou qu'il n'est pas important.
Ceux qui nient le sens de la vie seront inévitablement assaillis par la haine de la vie et un désir de destruction.

--- p.871~872

Père, je crois avoir découvert quelque chose auquel personne n'avait jamais pensé auparavant.
Mais je ne suis pas sûr de pouvoir bien exprimer cette idée.
L'idée est si vaste que nous ne pouvons en appréhender clairement qu'une partie à la fois.
C'est vraiment difficile de tout écrire.
Ainsi, la majeure partie du savoir que je m'efforce de transmettre dans un langage logique a toujours été transmise oralement, de personne à personne, par l'art, la musique, la religion et la tradition, plutôt que par des explications rationnelles. C'est comme traduire une langue dans une autre.
Mais il ne s'agit pas seulement d'une langue différente, il s'agit d'une façon de vivre les choses complètement différente.

--- p.855