Lao Tseu avait raison
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Description
Introduction au livre
- Un mot du médecin
- Le philosophe Do-ol Kim Yong-ok traduit le classique immortel Tao Te Ching de Lao-tzu en coréen et en explique clairement le sens profond.
- Médecin en sciences humaines Son Min-gyu
La philosophie de Lao-tseu est résolue avec ce seul livre !
Le philosophe Do-ol Kim Yong-ok a traduit le Tao Te Ching de Lao-tzu, l'un des classiques les plus remarquables de la philosophie et de la sagesse humaines, en un coréen élégant et en explique clairement le sens profond.
Dans son ouvrage « Lao Tzu avait raison », l'auteur qualifie de crise la civilisation humaine actuelle, confrontée aux changements climatiques dus au réchauffement planétaire et à l'épidémie de coronavirus.
Et, pour surmonter cette difficulté, la philosophie de Lao-tseu est présentée comme le seul espoir.
La philosophie de Lao Tseu, telle qu'elle était conçue pour le XXIe siècle, était déjà prête il y a 2 500 ans.
À travers ses écrits et ses conférences, Dool a constamment intégré la philosophie de Lao-tzu dans la vie des Coréens.
Lao-tzu est la figure la plus cruciale dans le parcours idéologique de Do-ol Kim Yong-ok, qui a pleinement développé sa philosophie après avoir rencontré Lao-tzu il y a 50 ans.
Il considère Lao Tseu comme le plus grand philosophe de l'humanité.
Ce livre est l'aboutissement et la version finale de 50 ans de philosophie taoïste.
Ce livre à lui seul nous transmet la profonde philosophie de Lao-tseu.
Le philosophe Do-ol Kim Yong-ok a traduit le Tao Te Ching de Lao-tzu, l'un des classiques les plus remarquables de la philosophie et de la sagesse humaines, en un coréen élégant et en explique clairement le sens profond.
Dans son ouvrage « Lao Tzu avait raison », l'auteur qualifie de crise la civilisation humaine actuelle, confrontée aux changements climatiques dus au réchauffement planétaire et à l'épidémie de coronavirus.
Et, pour surmonter cette difficulté, la philosophie de Lao-tseu est présentée comme le seul espoir.
La philosophie de Lao Tseu, telle qu'elle était conçue pour le XXIe siècle, était déjà prête il y a 2 500 ans.
À travers ses écrits et ses conférences, Dool a constamment intégré la philosophie de Lao-tzu dans la vie des Coréens.
Lao-tzu est la figure la plus cruciale dans le parcours idéologique de Do-ol Kim Yong-ok, qui a pleinement développé sa philosophie après avoir rencontré Lao-tzu il y a 50 ans.
Il considère Lao Tseu comme le plus grand philosophe de l'humanité.
Ce livre est l'aboutissement et la version finale de 50 ans de philosophie taoïste.
Ce livre à lui seul nous transmet la profonde philosophie de Lao-tseu.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Le Tao Te Ching de Lao Tseu : La Bible de la Voie
Chapitre 1, Chapitre 12
… …
Chapitre 37, 314
Le Tao Te Ching de Lao Tseu : La Bible du gain
Chapitre 38, 318
… …
Chapitre 81, 494
Soufre et Tromperie 500
Chapitre 1, Chapitre 12
… …
Chapitre 37, 314
Le Tao Te Ching de Lao Tseu : La Bible du gain
Chapitre 38, 318
… …
Chapitre 81, 494
Soufre et Tromperie 500
Dans le livre
Dans cet espace-temps dont nous ne pouvons jamais nous échapper, l’« immuabilité » n’existe pas.
La « constance » n’est pas l’immuabilité, mais plutôt la durée du changement.
--- p.19
L'archéologie grecque, qui interroge sur l'origine de l'univers, est de nature quelque peu différente de notre Tao oriental.
Les Grecs ont inauguré l'histoire de la philosophie par une préoccupation philosophique naturelle concernant la réalité ultime de l'univers.
… … Mais plutôt que de nous intéresser à cette réalité ultime ou à cette primordialité, nous, les Orientaux, nous sommes interrogés sur la signification morale de la régularité du fonctionnement de la grande nature du ciel et de la terre, appelée la « voie ».
--- p.22
Autrement dit, si l'on traduit en termes modernes l'objet de la critique de Lao Tseu, il s'agit de la fiction de la théorie des idées qui a donné naissance à l'histoire de l'ontologie occidentale, caractérisée par la « perte de l'existence ».
--- p.30
Pour Cho Won-il, il n'y a plus Zhu Xi, Yangming, le bouddhisme ni Laozi.
… … Le « Damno » des prairies est véritablement le point final, le point de départ, la fleur insolite et le point ultime de l’histoire de la pensée Joseon.
--- p.48
On peut dire que Choe Won fut le premier à comprendre le texte du Tao Te Ching au sein du courant principal de Xuanxue.
--- p.53
La signification du concept de « véritable vacuité et d’existence merveilleuse », terme souvent utilisé dans les sutras de la lignée Prajna, est que pour que la vacuité soit vraie et non fausse, elle doit d’abord être une existence merveilleuse.
--- p.76
Sunja n'a jamais rien dit à propos de la musique vocale, elle a seulement dit « song-o ».
La nature humaine n'a jamais été définie comme ontologiquement mauvaise.
… … Si la nature elle-même est définie comme mauvaise, alors quelle place peut occuper la valeur de l’éducation ou des talents acquis ?
--- p.104
Chowon était parfaitement conscient de la façon dont les préjugés tenaces et les affirmations absolutistes sur la beauté et la bonté avaient dévasté le monde intellectuel de Joseon.
… …Si l’on se penche sur l’histoire de l’humanité, il n’existe pas de système de pensée aussi pauvre que l’incarnation absolue du bien et du mal qui ait engendré le désastre pour l’humanité.
--- p.107
Même une simple feuille d'une montagne, d'une rivière ou d'un arbre passe par un processus de création continu.
Lors du processus de multiplication d'une pousse en une autre, la pousse ancienne ne possède pas la nouvelle pousse.
Les vieilles pousses deviennent le matériau de la symbiose des nouvelles pousses.
Ainsi, le processus de la vie ne peut s'accomplir que par la liberté de la nouveauté, sans rétrécissement, sans possession.
--- p.117
Création sans appropriation, action sans volonté propre, croissance sans domination ! Russell voyait dans ces trois mots l’essence même de la civilisation chinoise, une essence qui faisait défaut aux Occidentaux.
--- pp.119-120
En écoutant l'avertissement contre-civilisationnel de Lao Tseu, nous devons corriger notre foi aveugle et nos attentes vagues quant au progrès social.
--- p.128
Contrairement aux penseurs bouddhistes, Lao Tseu considérait que le secret de la santé résidait dans le fait de vider son esprit, de remplir son estomac et de fortifier ses os.
Le non-soi vise la libération, tandis que l'inaction vise la santé.
--- p.130
Pour Lao Tseu, l'existence est création.
Mais ce qui est créé doit avoir un faisceau--- p. 虛).
Par conséquent, ce qui existe est vide.
… …Le faisceau représente le potentiel de toutes les possibilités et la source de la créativité.
--- p.134
La féminité dont parle Lao Tseu n'est pas une revendication de droits des femmes ou d'égalité déterminée par des exigences sociales, mais plutôt un éloge cosmologique des caractéristiques de l'existence actuelle des femmes.
--- p.144
Si Laozi est profondément ancré dans le monde, on peut dire que Zhuangzi est généralement ancré dans le monde.
Lao-tseu aborde l'art profondément réaliste de la non-action, tandis que Zhuang-tseu prône la liberté transcendantale.
--- pp.189-190
Le « Dieu qui n’est pas Dieu », le « Dieu qui est au-delà de Dieu », dont parle Eckhart, est décrit chez Lao Tseu non pas comme un nom mais comme un adjectif ou un adverbe : « jaune et éblouissant ».
La « constance » n’est pas l’immuabilité, mais plutôt la durée du changement.
--- p.19
L'archéologie grecque, qui interroge sur l'origine de l'univers, est de nature quelque peu différente de notre Tao oriental.
Les Grecs ont inauguré l'histoire de la philosophie par une préoccupation philosophique naturelle concernant la réalité ultime de l'univers.
… … Mais plutôt que de nous intéresser à cette réalité ultime ou à cette primordialité, nous, les Orientaux, nous sommes interrogés sur la signification morale de la régularité du fonctionnement de la grande nature du ciel et de la terre, appelée la « voie ».
--- p.22
Autrement dit, si l'on traduit en termes modernes l'objet de la critique de Lao Tseu, il s'agit de la fiction de la théorie des idées qui a donné naissance à l'histoire de l'ontologie occidentale, caractérisée par la « perte de l'existence ».
--- p.30
Pour Cho Won-il, il n'y a plus Zhu Xi, Yangming, le bouddhisme ni Laozi.
… … Le « Damno » des prairies est véritablement le point final, le point de départ, la fleur insolite et le point ultime de l’histoire de la pensée Joseon.
--- p.48
On peut dire que Choe Won fut le premier à comprendre le texte du Tao Te Ching au sein du courant principal de Xuanxue.
--- p.53
La signification du concept de « véritable vacuité et d’existence merveilleuse », terme souvent utilisé dans les sutras de la lignée Prajna, est que pour que la vacuité soit vraie et non fausse, elle doit d’abord être une existence merveilleuse.
--- p.76
Sunja n'a jamais rien dit à propos de la musique vocale, elle a seulement dit « song-o ».
La nature humaine n'a jamais été définie comme ontologiquement mauvaise.
… … Si la nature elle-même est définie comme mauvaise, alors quelle place peut occuper la valeur de l’éducation ou des talents acquis ?
--- p.104
Chowon était parfaitement conscient de la façon dont les préjugés tenaces et les affirmations absolutistes sur la beauté et la bonté avaient dévasté le monde intellectuel de Joseon.
… …Si l’on se penche sur l’histoire de l’humanité, il n’existe pas de système de pensée aussi pauvre que l’incarnation absolue du bien et du mal qui ait engendré le désastre pour l’humanité.
--- p.107
Même une simple feuille d'une montagne, d'une rivière ou d'un arbre passe par un processus de création continu.
Lors du processus de multiplication d'une pousse en une autre, la pousse ancienne ne possède pas la nouvelle pousse.
Les vieilles pousses deviennent le matériau de la symbiose des nouvelles pousses.
Ainsi, le processus de la vie ne peut s'accomplir que par la liberté de la nouveauté, sans rétrécissement, sans possession.
--- p.117
Création sans appropriation, action sans volonté propre, croissance sans domination ! Russell voyait dans ces trois mots l’essence même de la civilisation chinoise, une essence qui faisait défaut aux Occidentaux.
--- pp.119-120
En écoutant l'avertissement contre-civilisationnel de Lao Tseu, nous devons corriger notre foi aveugle et nos attentes vagues quant au progrès social.
--- p.128
Contrairement aux penseurs bouddhistes, Lao Tseu considérait que le secret de la santé résidait dans le fait de vider son esprit, de remplir son estomac et de fortifier ses os.
Le non-soi vise la libération, tandis que l'inaction vise la santé.
--- p.130
Pour Lao Tseu, l'existence est création.
Mais ce qui est créé doit avoir un faisceau--- p. 虛).
Par conséquent, ce qui existe est vide.
… …Le faisceau représente le potentiel de toutes les possibilités et la source de la créativité.
--- p.134
La féminité dont parle Lao Tseu n'est pas une revendication de droits des femmes ou d'égalité déterminée par des exigences sociales, mais plutôt un éloge cosmologique des caractéristiques de l'existence actuelle des femmes.
--- p.144
Si Laozi est profondément ancré dans le monde, on peut dire que Zhuangzi est généralement ancré dans le monde.
Lao-tseu aborde l'art profondément réaliste de la non-action, tandis que Zhuang-tseu prône la liberté transcendantale.
--- pp.189-190
Le « Dieu qui n’est pas Dieu », le « Dieu qui est au-delà de Dieu », dont parle Eckhart, est décrit chez Lao Tseu non pas comme un nom mais comme un adjectif ou un adverbe : « jaune et éblouissant ».
--- p.236
Avis de l'éditeur
Lao Tseu est la philosophie des philosophies !
Lao Tseu pense de manière fondamentale, holistique et globale.
Lao Tseu appelle au renversement de la pensée figée.
La première phrase de Lao Tseu est : « Le Tao n'est pas la voie, mais la voie est la voie. »
Si vous limitez la Voie à un concept fixe, cette Voie n'est pas toujours la Voie constante.
Lao Tseu rejette la violence de la métaphysique.
Lao Tseu affirme avec force la constance du changement et la continuité, selon laquelle les phénomènes qui changent d'instant en instant dans le flux du temps continuent toujours de le faire.
Lao Tseu est une philosophie de vie.
Il explore l'ordre clair et immuable de la nature et examine comment les gens devraient bien vivre.
Cela nous enseigne une attitude face à la vie, nous disant de ne pas vivre comme ça, mais de vivre comme ceci.
Lao Tseu prône la non-violence et exige un changement fondamental dans l'attitude de notre civilisation.
On dit que notre avenir est un avenir de coopération, et non de compétition.
Lao Tseu est une philosophie politique.
Le véritable sujet de tout le Lao-tseu, c'est le sage.
Le nom de famille du saint est également un son.
Un dirigeant qui sait écouter la voix du peuple.
L'enseignement dispensé aux adultes porte précisément sur la question du leadership politique.
Le véritable leadership politique consiste à instaurer la confiance entre les individus grâce à la philosophie de l'ignorance, du non-désir et de l'inaction enseignée par Lao Tseu, et c'est là la source de la paix.
Lao Tseu est un grand penseur cosmologique.
Lao Tseu nous enjoint d'abandonner tout respect pour l'autorité en place.
On dit que la faiblesse triomphe de la force, la douceur de la dureté, et qu'il faut retrouver l'innocence de l'enfance.
Celui qui suit les enseignements de Lao Tseu devient une personnalité magnifique, et non une personnalité mesquine.
La philosophie de Lao Tseu est une philosophie qui attendait le XXIe siècle.
Lao-tseu est une philosophie de vision intégrée dont le système de pensée global est unanimement reconnu comme l'origine de la pensée humaine.
Voici une pensée urgente pour l'humanité souffrant du coronavirus.
Le fruit final de 50 ans de recherche sur Dool Noja !
Do-ol Kim Yong-ok, philosophe de notre temps, a été initié à Lao-tzu par les professeurs Kim Gyeong-tak et Kim Chung-ryeol lorsqu'il était étudiant à l'université, au début de la vingtaine, et depuis lors, il a fermement décidé de se consacrer à la philosophie orientale.
Par la suite, il a reçu une formation auprès des meilleurs professeurs dans ce domaine, dans des universités prestigieuses de Chine, du Japon et des États-Unis, et pendant plus de 50 ans, il a affiné sa philosophie en accumulant diverses disciplines académiques d'Orient et d'Occident, avec Lao-tzu comme noyau.
Et il n'a pas négligé ses efforts pour informer le public des pensées de Lao-tseu.
En particulier, la popularité fulgurante des conférences de Lao-tzu sur EBS en 2000, année du millénaire, a permis d'intérioriser les idées profondes de Lao-tzu parmi notre peuple et a offert l'opportunité de former un discours intellectuel par le biais de la radiodiffusion.
Suite à cela, un véritable essor des sciences humaines, grâce aux conférences diffusées à la radio et à la télévision, a déferlé sur notre société.
Après vingt années de maturation supplémentaires, ce livre, « Lao-tzu avait raison », est un chef-d'œuvre qui résume cinquante années de recherches de Do-ol sur Lao-tzu.
Le timing est important dans la réflexion.
Vingt ans après l'an 2000, même lorsqu'on parle du même Lao Tseu, la tension est complètement différente.
Si les conférences de Lao-tzu diffusées par EBS il y a 20 ans étaient une version qui évaluait le XXe siècle et véhiculait une vision d'une nouvelle ère, le message de Lao-tzu dans ce livre, « Lao-tzu avait raison », délivré à ce moment précis, au milieu d'une crise mondiale du XXIe siècle, est une force tonitruante qui enjoint à l'humanité de transformer sa civilisation de toute urgence.
Et le charme le plus remarquable de ce livre, œuvre particulière de Dool, réside dans sa traduction du texte original de Lao-tzu.
C’est un miracle que le texte original de Lao-tseu soit transmis avec une telle clarté, une telle poésie, une telle force d’émotion et une telle intégralité dans notre langue coréenne.
Même si vous ne lisez que la traduction coréenne du chapitre 81 du Tao Te Ching, la sagesse de Lao Tseu pénétrera votre cœur.
La philosophie de Lao-tseu, vieille de 2 500 ans, a refait surface de façon fatidique au XXIe siècle !
Lao Tseu n'est pas un système de pensée.
C'est une sagesse, un mode de vie et une façon de penser qui sont ancrés dans nos vies depuis des milliers d'années.
Lao Tseu a vécu un long voyage, intimement lié à l'histoire de la civilisation des caractères chinois.
Elle part de la simple sagesse de la vie, nous explique comment gouverner le monde humain et nous révèle la vérité de l'univers.
Elle devint l'origine des Cent Écoles de Pensée durant la période des Printemps et Automnes et la période des Royaumes combattants, la base idéologique de tous les troubles civils et le cadre d'acceptation du bouddhisme.
Elle fut également la source d'inspiration de tout l'art.
Au XXe siècle, elle devint également la source de toute la pensée anti-civilisationnelle qui mena à une acceptation critique de la civilisation occidentale.
Aujourd'hui, au XXIe siècle, alors qu'une transformation fondamentale de la civilisation humaine est imminente, la philosophie de Lao-tseu fait une nouvelle apparition à part entière dans l'histoire de la pensée mondiale.
L’humanité doit désormais prendre conscience qu’elle partage un destin commun et repenser fondamentalement sa civilisation.
À un tournant de la civilisation, Lao Tseu est le dernier espoir de l'humanité !
Notre civilisation actuelle est un développement économique capitaliste qui stimule le désir humain et encourage la consommation, fondé sur la structure concurrentielle et l'esprit de compétition engendrés par la révolution industrielle et l'impérialisme qui ont véritablement débuté au XIXe siècle.
Les conséquences de cette évolution civilisationnelle sont le changement climatique mondial et la pandémie de COVID-19 auxquels nous assistons actuellement.
L'auteur de ce livre appelle à renverser les valeurs de la civilisation existante du point de vue de la philosophie de Lao-tseu.
Lao Tseu contient de nombreuses mises en garde contre la civilisation, comme l'importance de la controverse plutôt que de la compétition, l'altruisme pour contrôler les désirs, la frugalité pour réduire la consommation et la responsabilité environnementale pour maintenir l'ordre naturel de l'univers.
La philosophie de Lao-tseu est une philosophie de la non-action et respecte le vide.
Lao Tseu qualifie d’« action » les actions humaines visant à combler un vide, et d’« inaction » les efforts ou la sagesse humaine visant à maximiser le vide.
La civilisation industrielle moderne est une civilisation du confort maximal.
Ainsi, la philosophie de la non-action, qui vise le vide, est anti-civilisationnelle par rapport à la civilisation existante.
L'environnement écologique de la Terre est cyclique.
Le champ de ce cycle est le « vide ».
Pour Laozi, la permission est la fonction du Tao et la force vitale de l'univers.
L’autorisation est nécessaire au cycle de la nature, au cycle de l’existence humaine et au cycle de la civilisation.
En ce début de XXIe siècle, toute personne sensée comprendra l'urgence d'adopter la sagesse de Lao Tseu et de remodeler la civilisation humaine.
La philosophie de Lao-tseu reste un espoir pour l'humanité, mais peut-être est-ce le dernier espoir.
Dans cet ouvrage, l'auteur plaide avec ferveur pour la nécessité d'accepter les enseignements de Lao Tseu et de construire désormais une nouvelle civilisation du vide.
Lao Tseu pense de manière fondamentale, holistique et globale.
Lao Tseu appelle au renversement de la pensée figée.
La première phrase de Lao Tseu est : « Le Tao n'est pas la voie, mais la voie est la voie. »
Si vous limitez la Voie à un concept fixe, cette Voie n'est pas toujours la Voie constante.
Lao Tseu rejette la violence de la métaphysique.
Lao Tseu affirme avec force la constance du changement et la continuité, selon laquelle les phénomènes qui changent d'instant en instant dans le flux du temps continuent toujours de le faire.
Lao Tseu est une philosophie de vie.
Il explore l'ordre clair et immuable de la nature et examine comment les gens devraient bien vivre.
Cela nous enseigne une attitude face à la vie, nous disant de ne pas vivre comme ça, mais de vivre comme ceci.
Lao Tseu prône la non-violence et exige un changement fondamental dans l'attitude de notre civilisation.
On dit que notre avenir est un avenir de coopération, et non de compétition.
Lao Tseu est une philosophie politique.
Le véritable sujet de tout le Lao-tseu, c'est le sage.
Le nom de famille du saint est également un son.
Un dirigeant qui sait écouter la voix du peuple.
L'enseignement dispensé aux adultes porte précisément sur la question du leadership politique.
Le véritable leadership politique consiste à instaurer la confiance entre les individus grâce à la philosophie de l'ignorance, du non-désir et de l'inaction enseignée par Lao Tseu, et c'est là la source de la paix.
Lao Tseu est un grand penseur cosmologique.
Lao Tseu nous enjoint d'abandonner tout respect pour l'autorité en place.
On dit que la faiblesse triomphe de la force, la douceur de la dureté, et qu'il faut retrouver l'innocence de l'enfance.
Celui qui suit les enseignements de Lao Tseu devient une personnalité magnifique, et non une personnalité mesquine.
La philosophie de Lao Tseu est une philosophie qui attendait le XXIe siècle.
Lao-tseu est une philosophie de vision intégrée dont le système de pensée global est unanimement reconnu comme l'origine de la pensée humaine.
Voici une pensée urgente pour l'humanité souffrant du coronavirus.
Le fruit final de 50 ans de recherche sur Dool Noja !
Do-ol Kim Yong-ok, philosophe de notre temps, a été initié à Lao-tzu par les professeurs Kim Gyeong-tak et Kim Chung-ryeol lorsqu'il était étudiant à l'université, au début de la vingtaine, et depuis lors, il a fermement décidé de se consacrer à la philosophie orientale.
Par la suite, il a reçu une formation auprès des meilleurs professeurs dans ce domaine, dans des universités prestigieuses de Chine, du Japon et des États-Unis, et pendant plus de 50 ans, il a affiné sa philosophie en accumulant diverses disciplines académiques d'Orient et d'Occident, avec Lao-tzu comme noyau.
Et il n'a pas négligé ses efforts pour informer le public des pensées de Lao-tseu.
En particulier, la popularité fulgurante des conférences de Lao-tzu sur EBS en 2000, année du millénaire, a permis d'intérioriser les idées profondes de Lao-tzu parmi notre peuple et a offert l'opportunité de former un discours intellectuel par le biais de la radiodiffusion.
Suite à cela, un véritable essor des sciences humaines, grâce aux conférences diffusées à la radio et à la télévision, a déferlé sur notre société.
Après vingt années de maturation supplémentaires, ce livre, « Lao-tzu avait raison », est un chef-d'œuvre qui résume cinquante années de recherches de Do-ol sur Lao-tzu.
Le timing est important dans la réflexion.
Vingt ans après l'an 2000, même lorsqu'on parle du même Lao Tseu, la tension est complètement différente.
Si les conférences de Lao-tzu diffusées par EBS il y a 20 ans étaient une version qui évaluait le XXe siècle et véhiculait une vision d'une nouvelle ère, le message de Lao-tzu dans ce livre, « Lao-tzu avait raison », délivré à ce moment précis, au milieu d'une crise mondiale du XXIe siècle, est une force tonitruante qui enjoint à l'humanité de transformer sa civilisation de toute urgence.
Et le charme le plus remarquable de ce livre, œuvre particulière de Dool, réside dans sa traduction du texte original de Lao-tzu.
C’est un miracle que le texte original de Lao-tseu soit transmis avec une telle clarté, une telle poésie, une telle force d’émotion et une telle intégralité dans notre langue coréenne.
Même si vous ne lisez que la traduction coréenne du chapitre 81 du Tao Te Ching, la sagesse de Lao Tseu pénétrera votre cœur.
La philosophie de Lao-tseu, vieille de 2 500 ans, a refait surface de façon fatidique au XXIe siècle !
Lao Tseu n'est pas un système de pensée.
C'est une sagesse, un mode de vie et une façon de penser qui sont ancrés dans nos vies depuis des milliers d'années.
Lao Tseu a vécu un long voyage, intimement lié à l'histoire de la civilisation des caractères chinois.
Elle part de la simple sagesse de la vie, nous explique comment gouverner le monde humain et nous révèle la vérité de l'univers.
Elle devint l'origine des Cent Écoles de Pensée durant la période des Printemps et Automnes et la période des Royaumes combattants, la base idéologique de tous les troubles civils et le cadre d'acceptation du bouddhisme.
Elle fut également la source d'inspiration de tout l'art.
Au XXe siècle, elle devint également la source de toute la pensée anti-civilisationnelle qui mena à une acceptation critique de la civilisation occidentale.
Aujourd'hui, au XXIe siècle, alors qu'une transformation fondamentale de la civilisation humaine est imminente, la philosophie de Lao-tseu fait une nouvelle apparition à part entière dans l'histoire de la pensée mondiale.
L’humanité doit désormais prendre conscience qu’elle partage un destin commun et repenser fondamentalement sa civilisation.
À un tournant de la civilisation, Lao Tseu est le dernier espoir de l'humanité !
Notre civilisation actuelle est un développement économique capitaliste qui stimule le désir humain et encourage la consommation, fondé sur la structure concurrentielle et l'esprit de compétition engendrés par la révolution industrielle et l'impérialisme qui ont véritablement débuté au XIXe siècle.
Les conséquences de cette évolution civilisationnelle sont le changement climatique mondial et la pandémie de COVID-19 auxquels nous assistons actuellement.
L'auteur de ce livre appelle à renverser les valeurs de la civilisation existante du point de vue de la philosophie de Lao-tseu.
Lao Tseu contient de nombreuses mises en garde contre la civilisation, comme l'importance de la controverse plutôt que de la compétition, l'altruisme pour contrôler les désirs, la frugalité pour réduire la consommation et la responsabilité environnementale pour maintenir l'ordre naturel de l'univers.
La philosophie de Lao-tseu est une philosophie de la non-action et respecte le vide.
Lao Tseu qualifie d’« action » les actions humaines visant à combler un vide, et d’« inaction » les efforts ou la sagesse humaine visant à maximiser le vide.
La civilisation industrielle moderne est une civilisation du confort maximal.
Ainsi, la philosophie de la non-action, qui vise le vide, est anti-civilisationnelle par rapport à la civilisation existante.
L'environnement écologique de la Terre est cyclique.
Le champ de ce cycle est le « vide ».
Pour Laozi, la permission est la fonction du Tao et la force vitale de l'univers.
L’autorisation est nécessaire au cycle de la nature, au cycle de l’existence humaine et au cycle de la civilisation.
En ce début de XXIe siècle, toute personne sensée comprendra l'urgence d'adopter la sagesse de Lao Tseu et de remodeler la civilisation humaine.
La philosophie de Lao-tseu reste un espoir pour l'humanité, mais peut-être est-ce le dernier espoir.
Dans cet ouvrage, l'auteur plaide avec ferveur pour la nécessité d'accepter les enseignements de Lao Tseu et de construire désormais une nouvelle civilisation du vide.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 9 octobre 2020
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 504 pages | 1 056 g | 180 × 245 × 35 mm
- ISBN13 : 9788982641473
- ISBN10 : 8982641475
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Langue coréenne
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