Sebashi, "Jaljalbeop" de CBS et Sampro TV
L'interprétation socio-politique et culturelle de la Bible par le professeur Kim Hak-cheol, spécialiste chrétien des arts libéraux.
Lire la Bible pour renouveler notre foi et notre existence !

Que dit la Bible ? Comment la lire aujourd’hui ? Le professeur Kim Hak-cheol de l’université Yonsei, spécialiste du Nouveau Testament et des arts libéraux chrétiens, propose de « lire la Bible avec les mains ».
« Mettons de côté nos préjugés et nos idées préconçues et écoutons attentivement, mot à mot, ce que dit la Bible. »
De la tyrannie d'Hérode et d'Archélaüs à l'oracle de la prophétie du chef juif sur la fin de Rome, en passant par les horreurs sanglantes de la guerre judéo-romaine et les arguments rhétoriques enflammés de Paul sur l'agora d'Athènes, ce livre élargit les horizons de la compréhension biblique en présentant des événements et des scènes clés de l'époque où les mondes gréco-romain et juif s'affrontaient.
Il s'agit d'un geste qui vise à combler le fossé entre « théologie académique » et « foi », et c'est aussi une invitation à dépasser une foi rigide et romantique pour entrer dans une relation de « communion et de partage ».

Si un jeune chercheur prometteur en géologie donnait une conférence lors d'un séminaire de troisième cycle, chaque étudiant l'écouterait, comprendrait et essaierait de noter ce qu'il disait.
Mais le cas des théologiens est tout à fait différent.
Lorsqu'un universitaire chevronné, qui a étudié la théologie pendant des décennies, commence à donner des cours à des étudiants de première année d'université, certains étudiants lèvent immédiatement la main.
Ils récitent quelques versets bibliques sur-le-champ, puis critiquent les opinions du vieux professeur, affirmant qu'elles sont « bibliquement erronées ».
L’examen des cas où la nature académique de la théologie est occultée par les stéréotypes populaires nous permet de comprendre pourquoi l’autorité académique, qui s’étend au-delà des frontières du monde universitaire, tend à limiter son commentaire social à la confirmation des « conceptions bibliques » existantes.
--- p.14

Paul était un « croyant en quête de compréhension » qui appréciait la discussion, l'argumentation et la persuasion.
Non seulement il s'adressa aux âmes du peuple, mais il ne ménagea pas non plus ses efforts pour obtenir son consentement éclairé.
--- p.29

L’autorité de la Bible se manifeste lorsque la confession que la Bible a été écrite sous l’inspiration de Dieu surgit d’une spontanéité intérieure, lorsque les paroles de la Bible, en tant que parole de Dieu, me permettent de discerner le bien du mal dans ma vie, et lorsque je ressens de la joie à vivre selon cette parole.
--- p.46

À l'époque où le Nouveau Testament a été écrit, le monde méditerranéen était régi par un système politique différent de notre démocratie.
Rome a bâti un vaste empire à partir d'une simple petite cité-État, et pour maintenir cet empire, elle a perfectionné son propre modèle de gouvernement unique.
Rapidement, l'Empire romain chercha à établir une relation spécifique que l'on pourrait qualifier de modèle de « patronage », permettant à un empereur de régner facilement sur le peuple d'un vaste empire et à une petite cité-État comme Rome de gouverner efficacement un vaste territoire.
--- p.76

Les mots « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu », interprétés comme un texte clé en matière de fiscalité et de gouvernement temporel, servent toujours davantage à inciter un public new age à confesser sa foi qu'à fournir des détails doctrinaux.
Dans cette nouvelle situation, les croyants doivent répondre devant le peuple, par leur foi et leur sagesse religieuse, à la question de savoir ce qui appartient à « César » et ce qui appartient à « Dieu ».
--- p.88

Non seulement il a tué sa femme, qu'il aimait profondément, mais il a aussi assassiné ses propres fils.
La raison était très simple : la vie et la position d'Hérode étaient menacées.
Un Romain qui connaissait Hérode a raillé : « Il vaudrait mieux naître porc d'Hérode que fils d'Hérode. »
Hérode mourut dans une peur extrême, et il avait même conçu un plan pour s'assurer que personne ne le pleurerait à sa mort.
Peu après sa mort, il fit arrêter tous les notables de Judée.
Et il ordonna qu'ils soient tués avec lui à sa mort, afin que Jérusalem soit remplie de pleurs.
--- p.109

Bien sûr, le christianisme n'est pas comme le judaïsme.
La mission réussie du christianisme auprès des Gentils a jeté les bases historiques d'une conception de lui-même différente du judaïsme, et les traditions et les récits de Jésus ont encouragé les croyants à interpréter et à pratiquer Dieu et le monde d'une manière différente de celle du judaïsme rabbinique.
Cependant, la manière dont le christianisme primitif a cherché à se détacher du judaïsme n'était pas par une haine et une opposition inconditionnelles.
Le christianisme ne s'est pas développé en une religion antithétique fondée sur la haine ou l'opposition.
--- p.121~122

À travers cette généalogie, Matthieu attire finalement l'attention de ses lecteurs sur Dieu, qui œuvre en coulisses dans le ministère de Jésus.
Les lecteurs découvrent un Dieu qui accorde la grâce de l'alliance à l'humanité et qui, malgré le péché et les échecs humains, oriente fidèlement l'histoire vers les objectifs de cette alliance.
La généalogie dit :
Ne vous vantez pas du roi David.
Ce n'est qu'un être humain faible, et c'est Dieu qui le relève et le fait chuter.
Ne soyez pas arrogant lorsque vous regardez l'histoire des hommes.
Votre vie a continué à se perpétuer grâce aux femmes que Dieu utilise.
Ne soyez pas fier de votre lignée supérieure.
Vous êtes les descendants des prostituées de Jéricho, des femmes étrangères que Dieu a utilisées.
Ne faites pas savoir que vous êtes une élite.
Sans cette veuve errante qui a trouvé grâce, vous ne seriez pas en vie aujourd'hui.
Ne parlez pas de pureté.
C'est vous qui avez emprunté « la femme d'Uriyah ».
Ne parlez pas de bonnes manières entre les gens.
Dieu accomplit sa volonté par l'intermédiaire de la belle-fille qui séduit son beau-père.
La généalogie de Jésus illustre clairement comment le royaume des cieux envahit la terre, bouleversant l'ordre et les idées reçues du monde.
--- p.151~152

Matthieu a vu la propagande de la justice, de la victoire et de l'espoir de l'empereur sur les pièces de monnaie, dans les inscriptions, lors des cérémonies impériales et dans diverses réunions officielles.
Et puis il a dû secouer la tête.
La justice de l'Empereur était fondée sur l'injustice, et sa victoire n'était possible que grâce à la défaite lamentable des autres.
Son espoir repose sur le désespoir des autres.
Matthieu proclame la justice, la victoire et l'espoir de Jésus plutôt que ceux de l'empereur.
Cette justice est une justice qui chasse l'injustice en ciblant les faibles, et sa victoire est le renversement eschatologique de Dieu.
Par conséquent, le règne de Jésus est un espoir même pour les « Gentils » qui rejettent la domination des autres nations.
--- p.166~167

Lorsque Jésus a appelé son peuple, il a dû éprouver de la compassion pour ceux qui se contentaient d'obtenir des informations historiques à son sujet.
Jésus voulait nous donner non seulement son sang, mais aussi ses yeux, ses oreilles et sa peau.
Jésus, avec ses propres yeux, ses propres oreilles, sa propre âme, alors Jésus.
--- p.191

Un retour à l'Église primitive ? Le Nouveau Testament nous encourage à envisager un nouveau ciel et une nouvelle terre, mais il ignore l'instinct de retourner à l'Éden, la patrie originelle.
Revenons à l'Église primitive ? L'Église que Dieu désire surgit des confins de l'histoire.
--- p.205~206

Ce passage est généralement mal interprété, comme indiquant que Dieu se contente même d'un petit groupe de deux ou trois personnes.
Cependant, dans l'Évangile selon Matthieu, ce passage peut être considéré comme révélant la réalité de la communauté de Matthieu, où même deux personnes seulement avaient désespérément besoin de se réunir et de s'unir en son nom.
Même à une époque où la foi et les miracles se propageaient comme une traînée de poudre, il n'était pas facile pour les croyants de s'unir en son nom.
Comme mentionné précédemment, ces textes reflètent la situation au sein de la communauté de Matthieu, où les critiques et les condamnations mutuelles étaient intenses.

--- p.219