Ce que nous devons faire pour suivre Jésus, qui veut nous donner la vraie liberté et le vrai bonheur, c'est renoncer à nous-mêmes, c'est-à-dire nous «désimiter».
Écoutez donc quelques-uns des messages populaires d'aujourd'hui.

En fin de compte, cela signifie vivre une vie où l'on est maître de soi-même.
Tous ces messages enseignent qu'une vie de maîtrise de soi apporte le vrai bonheur.
Qu'en pensez-vous ? Est-ce vraiment vrai ?
Il y a une ironie dans la vie que je mène en tant que maître de.
Une telle vie peut sembler libre et heureuse, mais en réalité, elle ne l'est pas totalement.
Même si le bonheur survient ainsi, il est temporaire, éphémère et imparfait.
Pourquoi ? Parce que vous devez assumer l'entière responsabilité de tout dans votre vie, entièrement par vous-même.
N'est-ce pas bouleversant rien qu'à l'entendre ? Je dois assumer l'entière responsabilité de ma propre vie...
Conduire, gérer et assumer la responsabilité de ma propre vie peut sembler synonyme de liberté, mais en réalité, ce n'est pas la liberté ; c'est une dure punition.
Que ferez-vous face à une grande épreuve ou à un malheur après avoir tenté de tout gérer seul ? N’aurez-vous d’autre choix que de vous réfugier dans le mental, de vous tourner vers l’alcool ou les drogues, ou de compter sur les autres ?
Considérez la parabole du fils prodigue dans Luc 15.
Le fils prodigue qui a quitté la maison, le deuxième fils, est une figure emblématique qui a subi les conséquences néfastes de la liberté.
Il a quitté sa maison en quête de liberté et de bonheur, mais a fini par manger des baies qui rendent les cochons fous.
Vous voyez l'ironie d'une vie où vous êtes le maître.
--- p.28-30

Nous tombons souvent au cours de notre vie.
Je ressens souvent l'amertume de l'échec.
Si vous tombez en courant ou à vélo étant enfant, votre cœur tombera à l'âge adulte.
Lorsque nos échecs ou nos erreurs sont révélés et que nous sommes mis dans l'embarras par quelqu'un, nous rougissons comme des enfants.
Mais l'échec n'est pas une chose dont il faut avoir honte.
Ce n'est pas par manque de compétences, mais simplement par malchance, ce qui est en réalité plus fréquent en cas d'échec.

Même le joueur ayant le plus de coups sûrs dans le baseball professionnel à travers le monde n'a qu'une moyenne au bâton de .300.
Cela signifie que sur dix balles lancées par un lanceur, seules trois environ se transforment en coups sûrs.
70 % des attaques sont toujours des échecs.
Le frappeur est éliminé sur un roulant ou un retrait sur trois prises.
Si ce joueur s'était blâmé et avait été frustré à chaque fois qu'il était éliminé, il n'aurait jamais pu devenir un frappeur à .300.
Ce qu’on appelle la vocation, le chemin silencieux sur lequel Dieu nous appelle, est en soi l’image d’une personne courageuse qui plaît à Dieu.
Un lieu d'échec se transforme toujours, selon la volonté de Dieu, en un lieu d'appel.
L'échec d'un saint ne se limite pas à l'échec lui-même.
L'échec revient comme un boomerang.
Il ne s'agit pas de rouvrir la plaie.
Elle revient au nom du rétablissement.
--- p.61-62

Les gens modernes ont des pensées complexes.
Pour survivre dans un monde en constante évolution, la quantité de réflexion et la vitesse de la pensée ont augmenté.
Il y a une pression pour terminer le travail avant les échéances et une obsession de tout faire à la perfection.
C’est là que réside le dilemme de la Martha des temps modernes.
Je veux vivre une vie paradisiaque, toujours à l'écoute des paroles de Jésus comme Marie, mais dans la réalité qui se déroule sous mes yeux, un dictateur s'attaque constamment à ma vie.
C’est ce que Charles Hummel appelait le « tyran de l’urgence ».
Pour les Marthes d'aujourd'hui, qui ont du mal à assumer toutes les responsabilités qui leur incombent, quelle que soit la manière dont elles répartissent leurs 24 heures, Jésus veut qu'elles fassent une pause et trouvent le loisir de rester à ses pieds.
Comment, au milieu de l'agitation constante de nos vies, pouvons-nous nous asseoir aux pieds de Jésus et écouter paisiblement ses paroles ? Où et comment trouver l'énergie de le servir ? Comment choisir la meilleure part tout en gérant les problèmes urgents ?
Lorsque Jésus a dit à Marthe : « Une seule chose est nécessaire », il ne s'agissait pas d'un message d'amélioration personnelle lui disant de gérer son temps de manière rigoureuse et de mener une vie planifiée afin de mieux accomplir cette chose.
C'est simplement une invitation à venir à moi.
Autrement dit, la « seule chose » dont Jésus a parlé à Marthe était la communion personnelle avec lui.
--- p.88-91

Le contexte de vie dans la société coréenne actuelle ne semble pas très différent de celui de la région juive, y compris la Galilée, il y a deux mille ans.
Malgré le grand écart temporel de deux mille ans et le grand écart spatial du Moyen-Orient.
Il existe des similitudes entre notre société actuelle et la société juive d'il y a deux mille ans.
Le problème, c'est que les gens sont fatigués.
Il va sans dire que la vie est difficile, hier comme aujourd'hui.
La vie est implacable et nous épuise.
Dans ce monde, Jésus, le Fils de Dieu, s'est incarné et est venu sur terre en tant qu'Emmanuel, le Prince de la Paix.
Il est venu sur cette terre pour offrir le don de la vraie vie et du repos aux innombrables âmes fatiguées de ce pays, pour assurer le salut total de la vie par le salut des âmes, et pour leur donner le shalom du royaume de Dieu.
--- p.119-120

L'Évangile fait tomber toutes les barrières des préjugés raciaux et des conflits émotionnels.
La plus grande caractéristique de l'Évangile est qu'il va au-delà du bien.
L’Évangile abat toutes les barrières et réunit à nouveau le monde.

En réalité, Jésus est venu sur terre en abattant la frontière entre le ciel et la terre, en franchissant la ligne du ciel.
La frontière entre ciel et terre est bien plus large et étendue que les immeubles de grande hauteur et les semi-sous-sols, ou que Gangbuk et Gangnam.
C'est une lignée de royaumes incomparables.
En symbole de cela, le voile du temple fut déchiré lors de la crucifixion de Jésus.
Se pourrait-il que je me berce d'illusions en pensant que l'Évangile de Jésus est quelque chose de spécial, d'exclusif, de rare ? Se pourrait-il que je pense et agisse comme les pharisiens du temps de Jésus, obsédés par l'idée que « c'est moi qui suis spécial, et vous autres, les païens, êtes les pauvres, les non-croyants » ? L'Évangile n'est pas une possession que je possède en propre ; c'est un produit destiné à rayonner à travers moi.

L'Évangile n'est pas quelque chose à posséder, mais quelque chose à vivre.
Plutôt que d'être certain d'aller au ciel grâce à l'Évangile, ne devrais-je pas vivre cet Évangile de grâce et espérer me tenir devant le Seigneur, ayant compris et cru à l'Évangile par la grâce de Dieu ?

--- p.158-160