Si les intellectuels en quête d'éternité et de salut ne peuvent satisfaire leurs désirs par la science ou la philosophie, et ne peuvent atteindre la perfection dans l'art ou la morale, ne devraient-ils pas, avec sincérité et piété, frapper à la porte de la religion ?
Et ceux qui frappent à la porte de la foi, en engageant tout leur être et leurs valeurs fondamentales, trouvent généralement la foi religieuse et en profitent pleinement.

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La foi est une expérience personnelle.
Ceux qui ont vécu une expérience religieuse organisent ensuite le contenu de cette expérience de manière théorique, et ceux qui choisissent d'abord la théologie parviennent ensuite à une foi complète en la mettant en pratique.
J'en ai d'abord fait l'expérience, puis j'ai progressivement procédé à l'établissement théorique du contenu de cette expérience.
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Pendant mes études de philosophie à l'université, je souhaitais me concentrer autant que possible sur les tâches rationnelles et la réflexion intellectuelle, sans être limité par des idées préconçues chrétiennes.
J'ai donc commencé à lire davantage de livres athées et antichrétiens.
Cependant, j'avais souvent la forte intuition que leurs théories et leurs arguments étaient plutôt faibles et déraisonnables.
J'ai réalisé que la lecture de Schopenhauer et de Nietzsche m'avait fait approfondir ma foi chrétienne.
Comparées à celles de Kierkegaard ou de Dostoïevski, j'ai trouvé leur philosophie et leurs idées beaucoup plus superficielles.
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Naturellement, les paroles du Christ peuvent être élevées au-delà de la doctrine pour devenir des vérités universelles pour toute l'humanité.
Bien sûr, les sermons et la théologie sont importants.
Mais la parole du Christ doit être communiquée et comprise par ceux qui cherchent la vérité par d'autres moyens que celui-ci.
Le christianisme comporte deux aspects.
L'un est l'aspect ecclésiastique et l'autre l'aspect humain.
Tandis que l'aspect ecclésiastique était présenté par les pasteurs et les théologiens, l'aspect humain était judicieusement mis en lumière par les existentialistes, notamment Augustin, Pascal, Kierkegaard et Dostoïevski.
En tout état de cause, nous devons nous efforcer de faire en sorte que les paroles du Christ ne restent pas une simple doctrine de l'Église, mais deviennent la vérité pour l'humanité.
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La prédication et l'enseignement sont le rôle des pasteurs.
Le travail qui m'était confié était un rôle de soutien, mais heureusement, j'ai pu l'assumer pendant environ 80 ans sur les 100 qui se sont écoulées.
Les occasions de diffuser la vérité de la vie sans utiliser le nom du christianisme auprès des personnes travaillant dans les entreprises et les organisations sociales non affiliées à l'Église se multiplient également.
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Jésus nous a enseigné à vivre comme des enfants, et Paul a confessé que même si notre chair vieillit, notre être intérieur se renouvelle de jour en jour.
Un croyant redevient toujours un enfant devant Jésus.
En vieillissant, il semble que l'essence de la foi soit de prier : « Je suis si insensé et si enfantin », et de ne pas pouvoir nous considérer comme vieux pour le bien de l'œuvre du Christ.
Car je dois accomplir l'œuvre que le Seigneur m'a confiée et toujours faire de mon mieux pour y contribuer.
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Notre foi est la même.
À moins de nous jeter dans les bras de l'amour de Dieu et d'y faire l'expérience d'une vie nouvelle, nous ne pouvons atteindre la véritable foi.
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Le service n'est pas une tâche réservée aux personnes exceptionnelles.
Si notre travail quotidien et les responsabilités qui nous sont confiées sont accomplis avec un but humain et empreints d'un esprit de service envers nos voisins et la société, nous atteindrons la vie la plus précieuse et la plus riche.
Voilà la troisième dimension de la vie.
Si vous demandez quel est le but de la vie, vous ne pouvez obtenir d'autre réponse que celle-ci : le but ultime est de servir l'humanité.
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De quel amour parlons-nous toujours ?
Ne nous sacrifions-nous pas pour de belles et saines relations humaines ?
Ce serait une grande contradiction de mettre l'accent uniquement sur la pratique de l'amour tout en négligeant la restauration des relations humaines.
Les personnes religieuses devraient en être l'exemple et s'efforcer de faire en sorte que la société dans son ensemble leur ressemble.
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Si vous renoncez à l'éternité et au repos, la foi et la religion deviennent inutiles.
Mais ceux qui portent le fardeau des épreuves, qui aspirent à l'éternité et au repos que l'apprentissage, l'art et la morale ne peuvent apporter, doivent traverser ce fleuve.
Car l'éternité se trouve de l'autre côté du fleuve, et il existe un Dieu qui a promis l'éternité.
Par conséquent, plus la conscience et la morale sont précieuses, plus leurs limites sont ressenties profondément, et plus elles sont claires, plus le fardeau qu'elles imposent est lourd.
Telle est la leçon enseignée par Confucius.
Le christianisme offre une foi capable à la fois de perfectionner la conscience et la morale et de les transcender.
C'est ainsi que l'on obtient le repos qui vient de l'éternité.
Le cri de Paul, « Malheureux que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? » (Romains 7:24), montre que les humains sont des êtres qui, en fin de compte, doivent aspirer au salut.
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Mais le terme « miracles » ne se limite pas à ces guérisons.
D'innombrables personnes ne vivent-elles pas une renaissance et ne reçoivent-elles pas la promesse d'espoir et d'un avenir dans la vie grâce au Christ ?
C'est un miracle bien plus précieux que la guérison d'une maladie.
Pourtant, nous n'y accordons pas beaucoup d'importance.
Dans cette mesure, les êtres humains se sont sécularisés et sont devenus esclaves de l'égoïsme physique.

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