Quatre nobles vérités
 |
Description
Introduction au livre
Les enseignements de la vie vertueuse poursuivis par toutes les religions, philosophies et idéologies Les Quatre Nobles Vérités, qui les contiennent toutes, Tout sur les Quatre Nobles Vérités, révélées par le moine Ilmok à travers 25 années de pratique et d'étude ! Il y a 25 ans, une dizaine d'étudiants et de diplômés de l'Université nationale de Séoul sont devenus moines en même temps, ce qui a suscité la polémique. Le moine Ilmok était au centre de la conversation. Ce livre est une nouvelle publication, parue après sept ans d'absence, par un moine devenu moine pendant ses études de doctorat en mathématiques à l'Université nationale de Séoul. Ce moine, qui diffuse ses enseignements centrés sur le bouddhisme ancien, s'est consacré à la recherche et a trouvé dans les Quatre Nobles Vérités une méthode de pratique parfaite qui permet d'atteindre un équilibre entre enseignement et pratique, à l'image des deux ailes d'un oiseau. Ce livre, qui contient tout sur les Quatre Nobles Vérités, est d'autant plus important qu'il s'agit d'un ouvrage populaire qui se concentre exclusivement sur les Quatre Nobles Vérités, cœur de la pratique et de l'éveil du Bouddha. En particulier, l'organisation logique et systématique centrée sur les premiers textes bouddhistes, le Nikaya, montre que les Quatre Nobles Vérités ne sont pas un simple « système théorique » ou une « idéologie », mais un « enseignement pratique » qui suggère la bonne direction à suivre dans la vie et la pratique. Par conséquent, en minimisant les explications doctrinales et en nous concentrant sur la manière dont les Quatre Nobles Vérités fonctionnent dans nos vies et notre quotidien, nous révélons que les Quatre Nobles Vérités sont la vision juste, la pratique juste et la vérité que nous devons réaliser. Ce livre servira de « manuel bouddhiste » utile à tous ceux qui souhaitent un bouddhisme vivant qui serve de norme à leur vie et à leur pratique, plutôt qu'une loi bouddhiste confinée au texte. |
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
introduction
Introduction _ Le parcours de pratique et d'éveil du Bouddha
Chapitre 1.
Souffrance et bonheur
1.
La souffrance et le bonheur du monde
1) La souffrance et le bonheur terrestres sont des sentiments.
2) Ressentir de la douleur, c'est souffrir.
3) Se sentir heureux, c'est le bonheur
2.
La souffrance et le bonheur du Bouddha
1) La souffrance et le bonheur du Bouddha ne sont pas des sentiments mais des caractéristiques.
2) Un sentiment douloureux est une souffrance.
3) Se sentir heureux, c'est aussi souffrir
4) Ressentir, c'est souffrir ; cesser de ressentir, c'est être heureux.
3.
Un changement de perspective sur la souffrance et le bonheur
1) Points de vue erronés et points de vue justes
2) Les enseignements de vérité sur la souffrance et le bonheur sont les Quatre Nobles Vérités.
Chapitre 2.
Qu'est-ce que le droit ?
1.
Qu'est-ce que le droit ?
1) Phénomène et concept sont indissociables.
2) La loi est la vision des phénomènes selon le Bouddha.
3) La réalité de l'existence est la loi de la matière et de l'esprit.
4) Les Quatre Nobles Vérités sont la structure de la souffrance et la cessation de la souffrance qui organisent la loi.
2.
Compréhension correcte de la loi
1) Vous pouvez voir la loi à travers la loi.
2) La loi représente à la fois des phénomènes et des concepts.
3) La loi met l'accent sur la compréhension plutôt que sur les phénomènes.
4) Ne vous laissez pas absorber par les concepts ; observez le phénomène.
5) La loi peut être connue en la voyant soi-même.
3.
La connaissance de la loi élimine la souffrance.
1) Le point de vue du Bouddha est celui des Quatre Nobles Vérités.
2) Comprendre la loi à la lumière des Quatre Nobles Vérités
3) Vous pouvez connaître les Quatre Nobles Vérités en examinant la loi.
4) Quand on connaît la loi, la souffrance disparaît.
Chapitre 3.
performance
1.
performance
1) Fumée
2) Loi reportée
3) Les douze maillons de la production conditionnée
2.
Explication des douze maillons de la production conditionnée
1) Le vieillissement et la mort surviennent à la suite de la naissance.
2) La naissance est une condition d'existence.
3) L'existence survient sous la condition de l'attachement.
4) L’attachement survient comme une condition du désir.
5) Le désir apparaît comme un état de sentiment.
6) Le sentiment naît conditionné par le contact.
7) Le contact se produit en fonction des six sites sensoriels.
8) Les six bases sensorielles apparaissent conditionnées par l'esprit et la matière.
9) L'esprit et la matière apparaissent sous l'effet de la conscience.
10) La conscience naît conditionnée par une action intentionnelle.
11) Les actes intentionnels se produisent dans un état d’ignorance.
12) L'apparition et la cessation des douze maillons de la chaîne de l'origine conditionnée
3.
La signification des douze maillons de la causalité de l'origine conditionnée
1) La structure des douze maillons de la production conditionnée
2) Qu'est-ce que l'existence ?
3) Comment naît l'existence, et où va-t-elle lorsqu'elle meurt ?
4.
Le métier d'acteur est un juste milieu.
1) Vues de première et de seconde main
2) Jouer la comédie, c'est enseigner au milieu.
3) La fumée et les quatre nobles vérités
Chapitre 4.
Quatre nobles vérités
1.
Le bouddhisme, ce sont les Quatre Nobles Vérités.
1) Le bouddhisme est un enseignement sur la souffrance et la cessation de la souffrance.
2) Les Quatre Nobles Vérités sont les enseignements de la vérité.
2.
La noble vérité de la souffrance
1) La réalité de l'existence est constituée de cinq agrégats.
2) Les cinq agrégats sont l’impermanence, la souffrance et le non-soi.
3) Souffrance : Les cinq agrégats eux-mêmes souffrent.
4) La vérité de l’Ancien Testament doit être parfaitement connue.
3.
La vérité sur l'origine de la souffrance
1) Ce n'est pas l'objet, c'est l'esprit.
2) La souffrance naît du désir.
3) La souffrance résulte de lois néfastes.
4) La vérité qu’il faut abandonner, c’est le système d’intégration.
4.
La vérité sur la cessation de la souffrance
1) Cessation de la souffrance : Lorsque le désir cesse, la souffrance cesse.
2) Lorsque les lois néfastes cessent, la souffrance cesse.
3) La différence entre le nirvana et la concentration absolue
4) Que se passe-t-il lorsqu'un Arahant meurt ?
5) L'extinction de la nature est une vérité qu'il faut prendre conscience.
5.
La Noble Vérité du Chemin : La Vérité du Chemin qui mène à la cessation de la souffrance
1) Le Noble Chemin Octuple : Le Noble Chemin Octuple mène à la cessation de la souffrance.
① Vue correcte
② Raison juste
③ Parole correcte
④ Bonne conduite
⑤ Moyens de subsistance légitimes
⑥ Diligence raisonnable
⑦ Mémoire correcte
⑧ Samadhi droit
2) Le Dharma bénéfique conduit à la cessation de la souffrance.
3) La vérité taoïste est la vérité qui doit être développée.
Chapitre 5.
Établir la mémoire des Quatre Nobles Vérités
1.
La pratique bouddhiste est la pratique de la Voie du Milieu.
1) Le début, le milieu et la fin du Noble Chemin Octuple constituent la vue juste.
2) Le Noble Chemin Octuple est une pratique qui cultive la concentration et la sagesse en se basant sur les préceptes.
3) Le Noble Chemin Octuple est un système à deux bras.
4) Le Noble Octuple Sentier est la Voie du Milieu
5) La pratique bouddhiste est la pratique de la voie du milieu.
2.
Par la pratique de la Voie du Milieu, le souvenir des Quatre Nobles Vérités s'établit.
1) Par la pratique de la voie du milieu, le souvenir des Quatre Nobles Vérités s'établit.
2) Le processus d'établissement de la mémoire des Quatre Nobles Vérités
3) L’établissement du souvenir des Quatre Nobles Vérités est l’illumination.
4) L'esprit d'un arhat
Sortir : ce qui est possible et ce qui est impossible
Références
Introduction _ Le parcours de pratique et d'éveil du Bouddha
Chapitre 1.
Souffrance et bonheur
1.
La souffrance et le bonheur du monde
1) La souffrance et le bonheur terrestres sont des sentiments.
2) Ressentir de la douleur, c'est souffrir.
3) Se sentir heureux, c'est le bonheur
2.
La souffrance et le bonheur du Bouddha
1) La souffrance et le bonheur du Bouddha ne sont pas des sentiments mais des caractéristiques.
2) Un sentiment douloureux est une souffrance.
3) Se sentir heureux, c'est aussi souffrir
4) Ressentir, c'est souffrir ; cesser de ressentir, c'est être heureux.
3.
Un changement de perspective sur la souffrance et le bonheur
1) Points de vue erronés et points de vue justes
2) Les enseignements de vérité sur la souffrance et le bonheur sont les Quatre Nobles Vérités.
Chapitre 2.
Qu'est-ce que le droit ?
1.
Qu'est-ce que le droit ?
1) Phénomène et concept sont indissociables.
2) La loi est la vision des phénomènes selon le Bouddha.
3) La réalité de l'existence est la loi de la matière et de l'esprit.
4) Les Quatre Nobles Vérités sont la structure de la souffrance et la cessation de la souffrance qui organisent la loi.
2.
Compréhension correcte de la loi
1) Vous pouvez voir la loi à travers la loi.
2) La loi représente à la fois des phénomènes et des concepts.
3) La loi met l'accent sur la compréhension plutôt que sur les phénomènes.
4) Ne vous laissez pas absorber par les concepts ; observez le phénomène.
5) La loi peut être connue en la voyant soi-même.
3.
La connaissance de la loi élimine la souffrance.
1) Le point de vue du Bouddha est celui des Quatre Nobles Vérités.
2) Comprendre la loi à la lumière des Quatre Nobles Vérités
3) Vous pouvez connaître les Quatre Nobles Vérités en examinant la loi.
4) Quand on connaît la loi, la souffrance disparaît.
Chapitre 3.
performance
1.
performance
1) Fumée
2) Loi reportée
3) Les douze maillons de la production conditionnée
2.
Explication des douze maillons de la production conditionnée
1) Le vieillissement et la mort surviennent à la suite de la naissance.
2) La naissance est une condition d'existence.
3) L'existence survient sous la condition de l'attachement.
4) L’attachement survient comme une condition du désir.
5) Le désir apparaît comme un état de sentiment.
6) Le sentiment naît conditionné par le contact.
7) Le contact se produit en fonction des six sites sensoriels.
8) Les six bases sensorielles apparaissent conditionnées par l'esprit et la matière.
9) L'esprit et la matière apparaissent sous l'effet de la conscience.
10) La conscience naît conditionnée par une action intentionnelle.
11) Les actes intentionnels se produisent dans un état d’ignorance.
12) L'apparition et la cessation des douze maillons de la chaîne de l'origine conditionnée
3.
La signification des douze maillons de la causalité de l'origine conditionnée
1) La structure des douze maillons de la production conditionnée
2) Qu'est-ce que l'existence ?
3) Comment naît l'existence, et où va-t-elle lorsqu'elle meurt ?
4.
Le métier d'acteur est un juste milieu.
1) Vues de première et de seconde main
2) Jouer la comédie, c'est enseigner au milieu.
3) La fumée et les quatre nobles vérités
Chapitre 4.
Quatre nobles vérités
1.
Le bouddhisme, ce sont les Quatre Nobles Vérités.
1) Le bouddhisme est un enseignement sur la souffrance et la cessation de la souffrance.
2) Les Quatre Nobles Vérités sont les enseignements de la vérité.
2.
La noble vérité de la souffrance
1) La réalité de l'existence est constituée de cinq agrégats.
2) Les cinq agrégats sont l’impermanence, la souffrance et le non-soi.
3) Souffrance : Les cinq agrégats eux-mêmes souffrent.
4) La vérité de l’Ancien Testament doit être parfaitement connue.
3.
La vérité sur l'origine de la souffrance
1) Ce n'est pas l'objet, c'est l'esprit.
2) La souffrance naît du désir.
3) La souffrance résulte de lois néfastes.
4) La vérité qu’il faut abandonner, c’est le système d’intégration.
4.
La vérité sur la cessation de la souffrance
1) Cessation de la souffrance : Lorsque le désir cesse, la souffrance cesse.
2) Lorsque les lois néfastes cessent, la souffrance cesse.
3) La différence entre le nirvana et la concentration absolue
4) Que se passe-t-il lorsqu'un Arahant meurt ?
5) L'extinction de la nature est une vérité qu'il faut prendre conscience.
5.
La Noble Vérité du Chemin : La Vérité du Chemin qui mène à la cessation de la souffrance
1) Le Noble Chemin Octuple : Le Noble Chemin Octuple mène à la cessation de la souffrance.
① Vue correcte
② Raison juste
③ Parole correcte
④ Bonne conduite
⑤ Moyens de subsistance légitimes
⑥ Diligence raisonnable
⑦ Mémoire correcte
⑧ Samadhi droit
2) Le Dharma bénéfique conduit à la cessation de la souffrance.
3) La vérité taoïste est la vérité qui doit être développée.
Chapitre 5.
Établir la mémoire des Quatre Nobles Vérités
1.
La pratique bouddhiste est la pratique de la Voie du Milieu.
1) Le début, le milieu et la fin du Noble Chemin Octuple constituent la vue juste.
2) Le Noble Chemin Octuple est une pratique qui cultive la concentration et la sagesse en se basant sur les préceptes.
3) Le Noble Chemin Octuple est un système à deux bras.
4) Le Noble Octuple Sentier est la Voie du Milieu
5) La pratique bouddhiste est la pratique de la voie du milieu.
2.
Par la pratique de la Voie du Milieu, le souvenir des Quatre Nobles Vérités s'établit.
1) Par la pratique de la voie du milieu, le souvenir des Quatre Nobles Vérités s'établit.
2) Le processus d'établissement de la mémoire des Quatre Nobles Vérités
3) L’établissement du souvenir des Quatre Nobles Vérités est l’illumination.
4) L'esprit d'un arhat
Sortir : ce qui est possible et ce qui est impossible
Références
Image détaillée
Dans le livre
Les Quatre Nobles Vérités ne sont pas simplement un système théorique ou une idéologie.
Les Quatre Nobles Vérités sont les vérités sur la souffrance et la cessation de la souffrance que le Bouddha a personnellement expérimentées ; elles révèlent non seulement la voie à suivre pour la pratique bouddhiste, mais aussi des méthodes de pratique spécifiques.
Par conséquent, la bonne compréhension des Quatre Nobles Vérités est au cœur de la pratique bouddhiste.
Car la pratique bouddhiste consiste à développer la sagesse des Quatre Nobles Vérités réalisées par le Bouddha et à en établir le souvenir juste.
--- p.6
Le bonheur des désirs sensuels, bien que doux en soi, n'est que souffrance déguisée en bonheur, car il est la source d'innombrables souffrances mentales.
…le bonheur des désirs sensuels semble être le bonheur, mais en réalité il a le caractère de la souffrance.
--- p.17~18
Il comprit que, bien que le bonheur du samadhi soit le plus grand bonheur qu'un être puisse connaître, il est imparfait et ne peut être qualifié de bonheur complet car il n'est pas éternel.
Autrement dit, il s'est rendu compte que même le bonheur du samadhi porte en lui la caractéristique de la souffrance.
--- p.20
Bien qu'il ait subi les pratiques ascétiques les plus extrêmes et les plus rigoureuses qu'aucun pratiquant du passé ou du présent n'aurait pu imiter, le Bouddha n'a pas atteint l'illumination.
À ce moment-là, le Bouddha comprit clairement que continuer à pratiquer l'ascétisme ne ferait que tourmenter le corps et accroître la souffrance mentale, et n'était pas la voie de l'éveil.
--- p.21
Le Bouddha comprenait que la pratique basée sur la concentration, comme le premier jhāna, est la voie du milieu, qui est heureuse au début, au milieu et à la fin, sans tomber dans les extrêmes du désir sensuel ou de l'ascétisme, et que la voie du milieu est le chemin vers l'éveil.
Il était donc convaincu que « la sélection peut être la voie vers l'illumination ».
--- p.22
Le Bouddha a réalisé les Quatre Nobles Vérités, les quatre nobles vérités, non pas par l'écoute ou la déduction, mais par la sagesse qu'il a personnellement acquise par la pratique, et il a réalisé le nirvana, la cessation de la souffrance et l'abandon des souillures.
À l'instar de Bouddha, pour éradiquer la souffrance, les êtres doivent réaliser les Quatre Nobles Vérités et éradiquer les souillures.
--- p.27
Lorsque les gens ordinaires éprouvent ces trois sentiments, ils ressentent soit de la souffrance, soit du bonheur.
Par exemple, lorsqu'une personne ressent de la douleur, elle pense « Je souffre ». Lorsqu'elle ressent du bonheur, elle pense « Je suis heureux ». Lorsqu'elle ressent de la paix, elle pense « Je ne ressens ni douleur ni bonheur ».
Cependant, puisque le Bouddha a également enseigné qu'un sentiment de paix est une joie tranquille et excellente, il peut aussi être considéré comme une forme de bonheur d'un point de vue mondain.
--- p.34
Selon le Bouddha, le bonheur signifie un état parfait dans lequel la souffrance a complètement cessé et où il n'y a absolument aucune possibilité qu'elle réapparaisse.
Ainsi, s'il existe ne serait-ce que la plus infime possibilité que la souffrance se reproduise, il considérait que toutes les situations présentaient la caractéristique de la souffrance.
--- p.48
Dans la vision mondaine, la souffrance est un sentiment de souffrance, et le bonheur est un sentiment de paix ou de bonheur, c'est-à-dire un sentiment de bonheur lié aux désirs sensuels et un sentiment de bonheur lié à la libération de ces désirs.
Cependant, non seulement les sentiments douloureux, mais même les sentiments paisibles et heureux ont la caractéristique de la souffrance ; ainsi, selon le Bouddha, tous les sentiments sont en eux-mêmes une forme de souffrance.
Ainsi, tant que vous éprouvez des sentiments, vous ne pouvez échapper complètement à la souffrance.
En revanche, si ce sentiment disparaît, la possibilité de souffrance disparaît complètement.
Ainsi, selon le Bouddha, la cessation complète des sensations est synonyme de bonheur et de cessation de la souffrance.
--- p.61
Du point de vue de la vérité, la vision mondaine est une vision pervertie [vipall?sa, 顚倒] qui voit la souffrance comme le bonheur et le bonheur comme la souffrance.
Une personne ayant une vision déformée des choses s'efforcera de développer la souffrance et d'abandonner le bonheur, de sorte que la réalisation du bonheur lui sera impossible dès le départ.
--- p.67
Même dans notre vie quotidienne, nous devons nous efforcer de ne pas oublier les enseignements du Bouddha, même si nous suivons des conceptions mondaines.
En pratiquant de cette manière, il devient possible de ne pas oublier les enseignements du Bouddha, même lorsqu'on suit les conceptions du monde lorsque cela s'avère nécessaire dans la vie quotidienne.
Tout comme une fleur de lotus qui s'épanouit dans la boue sans jamais la quitter.
--- p.85
Dans le bouddhisme, il est très important de comprendre la production conditionnée.
Car si nous pénétrons dans les conditions ou la production conditionnée des lois de la matière et de l'esprit, les trois vérités des Quatre Nobles Vérités — la vérité de la souffrance, la vérité de l'apparition et la vérité de la cessation — deviennent claires.
--- p.148
La question peut se poser : « Existe-t-il une méthode pratique permettant de pénétrer et de comprendre la fumée ? »
À ce sujet, le Bouddha a enseigné que si l'on pratique le Noble Chemin Octuple, à savoir la vision juste, la pensée juste, la parole juste, l'action juste, les moyens d'existence justes, l'effort juste, la mémoire juste et le samadhi juste, on peut pénétrer l'origine de la production conditionnée et parvenir ainsi à la cessation de la souffrance.
Les Quatre Nobles Vérités sont les vérités sur la souffrance et la cessation de la souffrance que le Bouddha a personnellement expérimentées ; elles révèlent non seulement la voie à suivre pour la pratique bouddhiste, mais aussi des méthodes de pratique spécifiques.
Par conséquent, la bonne compréhension des Quatre Nobles Vérités est au cœur de la pratique bouddhiste.
Car la pratique bouddhiste consiste à développer la sagesse des Quatre Nobles Vérités réalisées par le Bouddha et à en établir le souvenir juste.
--- p.6
Le bonheur des désirs sensuels, bien que doux en soi, n'est que souffrance déguisée en bonheur, car il est la source d'innombrables souffrances mentales.
…le bonheur des désirs sensuels semble être le bonheur, mais en réalité il a le caractère de la souffrance.
--- p.17~18
Il comprit que, bien que le bonheur du samadhi soit le plus grand bonheur qu'un être puisse connaître, il est imparfait et ne peut être qualifié de bonheur complet car il n'est pas éternel.
Autrement dit, il s'est rendu compte que même le bonheur du samadhi porte en lui la caractéristique de la souffrance.
--- p.20
Bien qu'il ait subi les pratiques ascétiques les plus extrêmes et les plus rigoureuses qu'aucun pratiquant du passé ou du présent n'aurait pu imiter, le Bouddha n'a pas atteint l'illumination.
À ce moment-là, le Bouddha comprit clairement que continuer à pratiquer l'ascétisme ne ferait que tourmenter le corps et accroître la souffrance mentale, et n'était pas la voie de l'éveil.
--- p.21
Le Bouddha comprenait que la pratique basée sur la concentration, comme le premier jhāna, est la voie du milieu, qui est heureuse au début, au milieu et à la fin, sans tomber dans les extrêmes du désir sensuel ou de l'ascétisme, et que la voie du milieu est le chemin vers l'éveil.
Il était donc convaincu que « la sélection peut être la voie vers l'illumination ».
--- p.22
Le Bouddha a réalisé les Quatre Nobles Vérités, les quatre nobles vérités, non pas par l'écoute ou la déduction, mais par la sagesse qu'il a personnellement acquise par la pratique, et il a réalisé le nirvana, la cessation de la souffrance et l'abandon des souillures.
À l'instar de Bouddha, pour éradiquer la souffrance, les êtres doivent réaliser les Quatre Nobles Vérités et éradiquer les souillures.
--- p.27
Lorsque les gens ordinaires éprouvent ces trois sentiments, ils ressentent soit de la souffrance, soit du bonheur.
Par exemple, lorsqu'une personne ressent de la douleur, elle pense « Je souffre ». Lorsqu'elle ressent du bonheur, elle pense « Je suis heureux ». Lorsqu'elle ressent de la paix, elle pense « Je ne ressens ni douleur ni bonheur ».
Cependant, puisque le Bouddha a également enseigné qu'un sentiment de paix est une joie tranquille et excellente, il peut aussi être considéré comme une forme de bonheur d'un point de vue mondain.
--- p.34
Selon le Bouddha, le bonheur signifie un état parfait dans lequel la souffrance a complètement cessé et où il n'y a absolument aucune possibilité qu'elle réapparaisse.
Ainsi, s'il existe ne serait-ce que la plus infime possibilité que la souffrance se reproduise, il considérait que toutes les situations présentaient la caractéristique de la souffrance.
--- p.48
Dans la vision mondaine, la souffrance est un sentiment de souffrance, et le bonheur est un sentiment de paix ou de bonheur, c'est-à-dire un sentiment de bonheur lié aux désirs sensuels et un sentiment de bonheur lié à la libération de ces désirs.
Cependant, non seulement les sentiments douloureux, mais même les sentiments paisibles et heureux ont la caractéristique de la souffrance ; ainsi, selon le Bouddha, tous les sentiments sont en eux-mêmes une forme de souffrance.
Ainsi, tant que vous éprouvez des sentiments, vous ne pouvez échapper complètement à la souffrance.
En revanche, si ce sentiment disparaît, la possibilité de souffrance disparaît complètement.
Ainsi, selon le Bouddha, la cessation complète des sensations est synonyme de bonheur et de cessation de la souffrance.
--- p.61
Du point de vue de la vérité, la vision mondaine est une vision pervertie [vipall?sa, 顚倒] qui voit la souffrance comme le bonheur et le bonheur comme la souffrance.
Une personne ayant une vision déformée des choses s'efforcera de développer la souffrance et d'abandonner le bonheur, de sorte que la réalisation du bonheur lui sera impossible dès le départ.
--- p.67
Même dans notre vie quotidienne, nous devons nous efforcer de ne pas oublier les enseignements du Bouddha, même si nous suivons des conceptions mondaines.
En pratiquant de cette manière, il devient possible de ne pas oublier les enseignements du Bouddha, même lorsqu'on suit les conceptions du monde lorsque cela s'avère nécessaire dans la vie quotidienne.
Tout comme une fleur de lotus qui s'épanouit dans la boue sans jamais la quitter.
--- p.85
Dans le bouddhisme, il est très important de comprendre la production conditionnée.
Car si nous pénétrons dans les conditions ou la production conditionnée des lois de la matière et de l'esprit, les trois vérités des Quatre Nobles Vérités — la vérité de la souffrance, la vérité de l'apparition et la vérité de la cessation — deviennent claires.
--- p.148
La question peut se poser : « Existe-t-il une méthode pratique permettant de pénétrer et de comprendre la fumée ? »
À ce sujet, le Bouddha a enseigné que si l'on pratique le Noble Chemin Octuple, à savoir la vision juste, la pensée juste, la parole juste, l'action juste, les moyens d'existence justes, l'effort juste, la mémoire juste et le samadhi juste, on peut pénétrer l'origine de la production conditionnée et parvenir ainsi à la cessation de la souffrance.
--- p.156
Avis de l'éditeur
« Qu’a compris Bouddha et comment a-t-il enseigné ? »
« Les Quatre Nobles Vérités », pour ceux qui souhaitent parvenir à la « cessation de la souffrance »
Guide pour la pratique des premiers sutras
Nous n'avions pas connaissance des Quatre Nobles Vérités jusqu'à présent.
« Les Quatre Nobles Vérités. » « La souffrance, son origine, la cessation de la souffrance, le chemin. » Même ceux qui ne connaissent pas grand-chose au bouddhisme en ont probablement déjà entendu parler.
Les Quatre Nobles Vérités sont les premiers sermons que le Bouddha a donnés à cinq moines après avoir atteint l'illumination.
Ce livre désigne les Quatre Nobles Vérités comme les « enseignements fondamentaux » du Bouddha.
En effet, les Quatre Nobles Vérités constituent un enseignement commun à de nombreuses traditions bouddhistes actuelles, telles que le bouddhisme Theravada du Sud, le bouddhisme Mahayana du Nord, le bouddhisme Zen et le bouddhisme tibétain.
De nombreux érudits qui étudient l'histoire du bouddhisme reconnaissent également que, bien que le bouddhisme se soit développé et ait évolué sous diverses formes dans différentes régions sur une longue période, les Quatre Nobles Vérités constituent les enseignements fondamentaux et le cœur du Bouddha.
Mais une question se pose.
Pourquoi mémoriser des enseignements aussi importants comme de simples concepts ? Peut-on vraiment saisir les Quatre Nobles Vérités en se contentant de mémoriser un concept résumé en quatre mots ou une seule phrase ? La réponse est non.
Les enseignements du Bouddha reposent sur la « compréhension de la souffrance ».
Que sont les Quatre Nobles Vérités ? Ce sont les enseignements selon lesquels « ce monde est souffrance [苦], la cause [集] de la souffrance [集] est le désir, et le chemin [道] pour la cessation [滅] de la souffrance [滅] ».
En résumé, on peut l'appeler « la vérité de la souffrance et la cessation de la souffrance ».
Pourquoi cet enseignement est-il central dans le bouddhisme ? Examinons d’abord le parcours de pratique du Bouddha, qui a été transmis jusqu’à nos jours.
Depuis que Bouddha a quitté sa famille pour échapper aux souffrances fondamentales de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort, il a maintenu une vision de la souffrance et de la cessation de la souffrance.
« Je n’ai proclamé que la souffrance et la cessation de la souffrance, passée et présente. » (Anuthara Sutta) Ces paroles du Bouddha impliquent que les divers enseignements qu’il a donnés à ses disciples étaient en réalité des variations sur les Quatre Nobles Vérités.
Le disciple fidèle Sariputta a dit : « Toutes les lois bénéfiques du bouddhisme sont contenues dans les Quatre Nobles Vérités. » (Le Long Sutta sur la Parabole des Empreintes de l'Éléphant)
Comme nous le savons tous, le but ultime poursuivi par le bouddhisme est « l’élimination de la souffrance (le bonheur) ».
C’est pourquoi le Bouddha nous a donné le Dharma, qui constitue l’intégralité et l’ultime des enseignements qu’il nous a transmis.
Autrement dit, pour comprendre correctement le bouddhisme, il est primordial d'avoir une compréhension correcte de la souffrance, de la cessation de la souffrance et des Quatre Nobles Vérités.
La compréhension de la souffrance dans la vie à travers les Quatre Nobles Vérités est le point de départ d'une véritable pratique, et ce n'est que lorsque cette compréhension juste de la souffrance est atteinte que l'on peut la surmonter.
Les enseignements profonds des Quatre Nobles Vérités, au cœur de la compréhension du bouddhisme
Cependant, comme les Quatre Nobles Vérités sont des enseignements très profonds, il n'est pas facile de les comprendre par soi-même.
Les écritures bouddhistes sont vastes par leur quantité et leur contenu.
Si vous lisez les Écritures sans un enseignant ou un guide capable de vous en indiquer l'essence, vous vous perdrez facilement dans le vaste océan d'informations.
Il existe également quelques difficultés à comprendre les Quatre Nobles Vérités à travers l'Abhidhamma, un traité qui organise systématiquement les enseignements du Bouddha.
L'Abhidhamma est un traité créé par chaque secte du bouddhisme durant l'ère sectaire pour affirmer la légitimité et la supériorité de sa propre interprétation de la loi bouddhiste ; il s'apparente donc davantage à un système théorique académique visant la complétude logique qu'à un guide de pratique concrète.
Par conséquent, si vous vous attachez trop à l'Abhidhamma, vous vous perdrez dans des idées abstraites et vous vous éloignerez de la réalité, ce qui pourrait en fait entraver votre pratique visant à éliminer la souffrance réelle.
Les Quatre Nobles Vérités ne doivent pas être acceptées comme un simple système théorique ou une idéologie.
La vérité que le Bouddha a personnellement expérimentée doit être considérée comme un enseignement profond qui révèle non seulement la voie à suivre pour la pratique bouddhiste, mais aussi des méthodes de pratique spécifiques, comme la vérité sur la souffrance et la cessation de la souffrance.
Jusqu'à présent, il a été difficile de trouver des discussions qui abordent les Quatre Nobles Vérités du point de vue de la pratique, au-delà du niveau de la doctrine bouddhiste.
L'auteur a attiré l'attention sur ce point.
Afin de transmettre fidèlement le sens des Quatre Nobles Vérités, j'ai évité le jargon académique et organisé leur signification en phrases simples et concises. J'ai également veillé à ce que ce sens puisse être appliqué immédiatement à la vie quotidienne dès sa lecture.
Telle est la motivation et le but de l'écriture de ce livre, et c'est le critère d'écriture le plus important.
Le bouddhisme n'est pas une religion de foi, mais de compréhension et de pratique.
Les Quatre Nobles Vérités sont des « enseignements pratiques ».
Une erreur fréquente chez beaucoup de personnes qui étudient le bouddhisme est de séparer la doctrine de la pratique.
Elle se limite à la mémorisation des Quatre Nobles Vérités à un niveau conceptuel.
Quels que soient vos efforts pour accumuler la sagesse bouddhiste, vous ne parviendrez pas à comprendre le lien entre les Quatre Nobles Vérités et votre vie, et bien sûr, vous ne pourrez pas relier la direction correcte indiquée par les Quatre Nobles Vérités à votre vie et à votre pratique.
Le principal atout de ce livre est qu'il aborde le sujet par le biais d'« enseignements pratiques » qu'on ne peut jamais atteindre par de simples interprétations des significations de la souffrance, du foyer, de l'extinction et du chemin.
Bouddha a réalisé les Quatre Nobles Vérités, s'est débarrassé des souillures et a atteint la cessation de la souffrance.
Bouddha a enseigné cela tout au long de sa vie, disant : « Vous aussi pouvez atteindre l'illumination comme moi. »
Comme l'a dit Bouddha, n'importe qui peut atteindre l'illumination.
Comprendre la souffrance et éliminer les souillures grâce aux Quatre Nobles Vérités.
Voilà l'illumination que Bouddha voulait enseigner.
L'important dans ce processus est d'écouter et d'apprendre les enseignements des Quatre Nobles Vérités, puis d'en faire la norme de vie.
En comprenant, en pensant, en parlant, en agissant, en gagnant notre vie, en pratiquant, en nous souvenant et en développant le samadhi dans tous les aspects de la vie selon les Quatre Nobles Vérités, nous pouvons abandonner les souillures et éliminer la souffrance.
À la lecture de ce livre, vous ressentirez le désir sincère de l'auteur, le moine Ilmok, d'aider tous les lecteurs à comprendre et à pratiquer les enseignements du Bouddha, même modestement.
Certes, nous vivons dans un monde où, au milieu du tumulte quotidien, lire une seule page d'un livre n'est pas chose aisée. Cependant, s'il existe un chemin vers la connaissance même dans ce monde obscur, l'étude de ce livre ne sera pas si difficile.
Ce livre sera un manuel bouddhiste très utile pour ceux qui souhaitent faire du bouddhisme la norme de leur vie et de leur pratique.
La vérité sacrée de la souffrance doit être pleinement connue.
Il faut abandonner la vérité sur l'origine de la souffrance.
Il faut prendre conscience de la vérité de la cessation de la souffrance.
Il faut mettre en pratique la vérité du chemin qui mène à la cessation de la souffrance.
- «Vous devez le connaître parfaitement»
Structure de ce livre
Ce livre explique d'abord quelle est la juste conception de la souffrance et du bonheur, comment la souffrance apparaît et comment elle cesse, comme fondement nécessaire à une compréhension correcte des Quatre Nobles Vérités.
Ensuite, nous aborderons la véritable signification de chacune des Quatre Nobles Vérités, les lois qu'il faut connaître à chaque étape pour mettre fin à la souffrance, et plus loin encore, le rôle que jouent les Quatre Nobles Vérités dans la vie et la pratique, et comment nous devrions vivre et pratiquer en conséquence.
Bien qu'il traite exclusivement du sujet des Quatre Saints-Esprits, l'ouvrage n'est pas de petite taille.
En effet, il traite des enseignements du Bouddha centrés sur les premiers textes bouddhistes, réputés pour être les plus analytiques, et est étroitement lié aux discussions sur la manière de les mettre en pratique.
Mais n'ayez pas peur.
Ce livre se distingue par son contenu concret et facile à comprendre sur les Quatre Nobles Vérités, grâce à une structure systématique qui explore en profondeur les liens entre ces vérités, les commentaires populaires et de nombreuses citations bibliques pertinentes.
L'introduction se concentre sur un événement qui a marqué un tournant majeur dans la vie de pratique du Bouddha.
Il s'agit d'un tournant dans la pratique et les conceptions du Bouddha, qui contribue à déterminer la voie d'une pratique correcte.
Le chapitre 1 examine les points de vue du Bouddha sur la souffrance et le bonheur, en se concentrant sur le « sentiment ».
Les conceptions du Bouddha sur la souffrance et le bonheur sont appelées « vues justes » dans le bouddhisme.
Si nous comprenons bien cela, nous pourrons clairement répondre à la question : « Je suis heureux, alors pourquoi tout le monde souffre-t-il ? »
Le chapitre 2 examine les phénomènes du monde du point de vue et de la perspicacité du Bouddha, c'est-à-dire ce que signifie le terme « Dharma ».
Il explique notamment que les Quatre Nobles Vérités sont les vues du Bouddha sur la classification de tous les phénomènes du monde en « matériels et mentaux », « cinq agrégats », etc., et leur organisation en « structure de la souffrance et cessation de la souffrance ».
Le chapitre 3 parle de la causalité conditionnée, de la vérité selon laquelle « s’il y a une condition, il y a un résultat, et s’il n’y a pas de condition, il n’y a pas de résultat ».
Grâce à cela, nous pouvons apprendre « comment la souffrance apparaît et comment elle disparaît ».
De plus, cela explique que la compréhension de la fumée équivaut à l'atteinte des Quatre Nobles Vérités.
Le chapitre 4 examine en détail les enseignements du Bouddha contenus dans les Quatre Nobles Vérités, sujet de ce livre : la souffrance, l’origine, la cessation et le chemin.
De plus, à la lumière de chaque enseignement, il explique en détail la sagesse que nous devons connaître correctement afin d'éliminer la souffrance, comme par exemple ce que sont les dharmas nuisibles et bénéfiques, quelle est la différence entre le nirvana et la vision de séparation, et pourquoi la vision juste est importante dans la pratique bouddhiste.
Le chapitre 5, basé sur ce que nous avons discuté jusqu'à présent, traite de la pratique de la Voie du Milieu et de l'établissement du souvenir des Quatre Nobles Vérités [sati-pa??h?na, 念處].
Le Noble Octuple Sentier est une voie du milieu qui transcende les extrêmes que sont la recherche des plaisirs sensuels et l'ascétisme. C'est une pratique bénéfique du début à la fin. Elle explique qu'elle cultive à la fois la sagesse (pratique de vipassana) et le samadhi (pratique de samatha) (double pratique de la concentration et de la sagesse, double pratique du silence et de la contemplation).
De plus, nous vous aiderons à acquérir une compréhension correcte de l'illumination et à examiner le processus par lequel le souvenir des Quatre Nobles Vérités s'établit grâce à la pratique de la Voie du Milieu.
En conclusion, nous verrons quel genre de vie mène une personne qui comprend les Quatre Nobles Vérités et qui a la vision juste.
Une telle personne rejette les lois néfastes et applique avec diligence les lois bénéfiques.
Parce que nous savons ce qui est impossible et ce qui est possible.
Si nous parvenons à distinguer clairement ce qui est possible et ce qui est impossible, la direction de nos vies devient claire.
C’est le message central que ce livre tente de transmettre.
[Note de l'auteur]
« Une personne sage voit le possible comme possible et l’impossible comme impossible, et en renonçant à l’impossible et en concentrant ses efforts sur le possible, elle peut éliminer la souffrance. »
Par conséquent, la tâche du pratiquant consiste simplement à se souvenir et à ne jamais oublier que l'existence elle-même est impermanente, souffrante et non-soi, et à s'efforcer à chaque instant de pratiquer les dharmas bénéfiques et d'abandonner les dharmas nuisibles.
« C’est l’enseignement du Bouddha. »
« Les Quatre Nobles Vérités », pour ceux qui souhaitent parvenir à la « cessation de la souffrance »
Guide pour la pratique des premiers sutras
Nous n'avions pas connaissance des Quatre Nobles Vérités jusqu'à présent.
« Les Quatre Nobles Vérités. » « La souffrance, son origine, la cessation de la souffrance, le chemin. » Même ceux qui ne connaissent pas grand-chose au bouddhisme en ont probablement déjà entendu parler.
Les Quatre Nobles Vérités sont les premiers sermons que le Bouddha a donnés à cinq moines après avoir atteint l'illumination.
Ce livre désigne les Quatre Nobles Vérités comme les « enseignements fondamentaux » du Bouddha.
En effet, les Quatre Nobles Vérités constituent un enseignement commun à de nombreuses traditions bouddhistes actuelles, telles que le bouddhisme Theravada du Sud, le bouddhisme Mahayana du Nord, le bouddhisme Zen et le bouddhisme tibétain.
De nombreux érudits qui étudient l'histoire du bouddhisme reconnaissent également que, bien que le bouddhisme se soit développé et ait évolué sous diverses formes dans différentes régions sur une longue période, les Quatre Nobles Vérités constituent les enseignements fondamentaux et le cœur du Bouddha.
Mais une question se pose.
Pourquoi mémoriser des enseignements aussi importants comme de simples concepts ? Peut-on vraiment saisir les Quatre Nobles Vérités en se contentant de mémoriser un concept résumé en quatre mots ou une seule phrase ? La réponse est non.
Les enseignements du Bouddha reposent sur la « compréhension de la souffrance ».
Que sont les Quatre Nobles Vérités ? Ce sont les enseignements selon lesquels « ce monde est souffrance [苦], la cause [集] de la souffrance [集] est le désir, et le chemin [道] pour la cessation [滅] de la souffrance [滅] ».
En résumé, on peut l'appeler « la vérité de la souffrance et la cessation de la souffrance ».
Pourquoi cet enseignement est-il central dans le bouddhisme ? Examinons d’abord le parcours de pratique du Bouddha, qui a été transmis jusqu’à nos jours.
Depuis que Bouddha a quitté sa famille pour échapper aux souffrances fondamentales de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort, il a maintenu une vision de la souffrance et de la cessation de la souffrance.
« Je n’ai proclamé que la souffrance et la cessation de la souffrance, passée et présente. » (Anuthara Sutta) Ces paroles du Bouddha impliquent que les divers enseignements qu’il a donnés à ses disciples étaient en réalité des variations sur les Quatre Nobles Vérités.
Le disciple fidèle Sariputta a dit : « Toutes les lois bénéfiques du bouddhisme sont contenues dans les Quatre Nobles Vérités. » (Le Long Sutta sur la Parabole des Empreintes de l'Éléphant)
Comme nous le savons tous, le but ultime poursuivi par le bouddhisme est « l’élimination de la souffrance (le bonheur) ».
C’est pourquoi le Bouddha nous a donné le Dharma, qui constitue l’intégralité et l’ultime des enseignements qu’il nous a transmis.
Autrement dit, pour comprendre correctement le bouddhisme, il est primordial d'avoir une compréhension correcte de la souffrance, de la cessation de la souffrance et des Quatre Nobles Vérités.
La compréhension de la souffrance dans la vie à travers les Quatre Nobles Vérités est le point de départ d'une véritable pratique, et ce n'est que lorsque cette compréhension juste de la souffrance est atteinte que l'on peut la surmonter.
Les enseignements profonds des Quatre Nobles Vérités, au cœur de la compréhension du bouddhisme
Cependant, comme les Quatre Nobles Vérités sont des enseignements très profonds, il n'est pas facile de les comprendre par soi-même.
Les écritures bouddhistes sont vastes par leur quantité et leur contenu.
Si vous lisez les Écritures sans un enseignant ou un guide capable de vous en indiquer l'essence, vous vous perdrez facilement dans le vaste océan d'informations.
Il existe également quelques difficultés à comprendre les Quatre Nobles Vérités à travers l'Abhidhamma, un traité qui organise systématiquement les enseignements du Bouddha.
L'Abhidhamma est un traité créé par chaque secte du bouddhisme durant l'ère sectaire pour affirmer la légitimité et la supériorité de sa propre interprétation de la loi bouddhiste ; il s'apparente donc davantage à un système théorique académique visant la complétude logique qu'à un guide de pratique concrète.
Par conséquent, si vous vous attachez trop à l'Abhidhamma, vous vous perdrez dans des idées abstraites et vous vous éloignerez de la réalité, ce qui pourrait en fait entraver votre pratique visant à éliminer la souffrance réelle.
Les Quatre Nobles Vérités ne doivent pas être acceptées comme un simple système théorique ou une idéologie.
La vérité que le Bouddha a personnellement expérimentée doit être considérée comme un enseignement profond qui révèle non seulement la voie à suivre pour la pratique bouddhiste, mais aussi des méthodes de pratique spécifiques, comme la vérité sur la souffrance et la cessation de la souffrance.
Jusqu'à présent, il a été difficile de trouver des discussions qui abordent les Quatre Nobles Vérités du point de vue de la pratique, au-delà du niveau de la doctrine bouddhiste.
L'auteur a attiré l'attention sur ce point.
Afin de transmettre fidèlement le sens des Quatre Nobles Vérités, j'ai évité le jargon académique et organisé leur signification en phrases simples et concises. J'ai également veillé à ce que ce sens puisse être appliqué immédiatement à la vie quotidienne dès sa lecture.
Telle est la motivation et le but de l'écriture de ce livre, et c'est le critère d'écriture le plus important.
Le bouddhisme n'est pas une religion de foi, mais de compréhension et de pratique.
Les Quatre Nobles Vérités sont des « enseignements pratiques ».
Une erreur fréquente chez beaucoup de personnes qui étudient le bouddhisme est de séparer la doctrine de la pratique.
Elle se limite à la mémorisation des Quatre Nobles Vérités à un niveau conceptuel.
Quels que soient vos efforts pour accumuler la sagesse bouddhiste, vous ne parviendrez pas à comprendre le lien entre les Quatre Nobles Vérités et votre vie, et bien sûr, vous ne pourrez pas relier la direction correcte indiquée par les Quatre Nobles Vérités à votre vie et à votre pratique.
Le principal atout de ce livre est qu'il aborde le sujet par le biais d'« enseignements pratiques » qu'on ne peut jamais atteindre par de simples interprétations des significations de la souffrance, du foyer, de l'extinction et du chemin.
Bouddha a réalisé les Quatre Nobles Vérités, s'est débarrassé des souillures et a atteint la cessation de la souffrance.
Bouddha a enseigné cela tout au long de sa vie, disant : « Vous aussi pouvez atteindre l'illumination comme moi. »
Comme l'a dit Bouddha, n'importe qui peut atteindre l'illumination.
Comprendre la souffrance et éliminer les souillures grâce aux Quatre Nobles Vérités.
Voilà l'illumination que Bouddha voulait enseigner.
L'important dans ce processus est d'écouter et d'apprendre les enseignements des Quatre Nobles Vérités, puis d'en faire la norme de vie.
En comprenant, en pensant, en parlant, en agissant, en gagnant notre vie, en pratiquant, en nous souvenant et en développant le samadhi dans tous les aspects de la vie selon les Quatre Nobles Vérités, nous pouvons abandonner les souillures et éliminer la souffrance.
À la lecture de ce livre, vous ressentirez le désir sincère de l'auteur, le moine Ilmok, d'aider tous les lecteurs à comprendre et à pratiquer les enseignements du Bouddha, même modestement.
Certes, nous vivons dans un monde où, au milieu du tumulte quotidien, lire une seule page d'un livre n'est pas chose aisée. Cependant, s'il existe un chemin vers la connaissance même dans ce monde obscur, l'étude de ce livre ne sera pas si difficile.
Ce livre sera un manuel bouddhiste très utile pour ceux qui souhaitent faire du bouddhisme la norme de leur vie et de leur pratique.
La vérité sacrée de la souffrance doit être pleinement connue.
Il faut abandonner la vérité sur l'origine de la souffrance.
Il faut prendre conscience de la vérité de la cessation de la souffrance.
Il faut mettre en pratique la vérité du chemin qui mène à la cessation de la souffrance.
- «Vous devez le connaître parfaitement»
Structure de ce livre
Ce livre explique d'abord quelle est la juste conception de la souffrance et du bonheur, comment la souffrance apparaît et comment elle cesse, comme fondement nécessaire à une compréhension correcte des Quatre Nobles Vérités.
Ensuite, nous aborderons la véritable signification de chacune des Quatre Nobles Vérités, les lois qu'il faut connaître à chaque étape pour mettre fin à la souffrance, et plus loin encore, le rôle que jouent les Quatre Nobles Vérités dans la vie et la pratique, et comment nous devrions vivre et pratiquer en conséquence.
Bien qu'il traite exclusivement du sujet des Quatre Saints-Esprits, l'ouvrage n'est pas de petite taille.
En effet, il traite des enseignements du Bouddha centrés sur les premiers textes bouddhistes, réputés pour être les plus analytiques, et est étroitement lié aux discussions sur la manière de les mettre en pratique.
Mais n'ayez pas peur.
Ce livre se distingue par son contenu concret et facile à comprendre sur les Quatre Nobles Vérités, grâce à une structure systématique qui explore en profondeur les liens entre ces vérités, les commentaires populaires et de nombreuses citations bibliques pertinentes.
L'introduction se concentre sur un événement qui a marqué un tournant majeur dans la vie de pratique du Bouddha.
Il s'agit d'un tournant dans la pratique et les conceptions du Bouddha, qui contribue à déterminer la voie d'une pratique correcte.
Le chapitre 1 examine les points de vue du Bouddha sur la souffrance et le bonheur, en se concentrant sur le « sentiment ».
Les conceptions du Bouddha sur la souffrance et le bonheur sont appelées « vues justes » dans le bouddhisme.
Si nous comprenons bien cela, nous pourrons clairement répondre à la question : « Je suis heureux, alors pourquoi tout le monde souffre-t-il ? »
Le chapitre 2 examine les phénomènes du monde du point de vue et de la perspicacité du Bouddha, c'est-à-dire ce que signifie le terme « Dharma ».
Il explique notamment que les Quatre Nobles Vérités sont les vues du Bouddha sur la classification de tous les phénomènes du monde en « matériels et mentaux », « cinq agrégats », etc., et leur organisation en « structure de la souffrance et cessation de la souffrance ».
Le chapitre 3 parle de la causalité conditionnée, de la vérité selon laquelle « s’il y a une condition, il y a un résultat, et s’il n’y a pas de condition, il n’y a pas de résultat ».
Grâce à cela, nous pouvons apprendre « comment la souffrance apparaît et comment elle disparaît ».
De plus, cela explique que la compréhension de la fumée équivaut à l'atteinte des Quatre Nobles Vérités.
Le chapitre 4 examine en détail les enseignements du Bouddha contenus dans les Quatre Nobles Vérités, sujet de ce livre : la souffrance, l’origine, la cessation et le chemin.
De plus, à la lumière de chaque enseignement, il explique en détail la sagesse que nous devons connaître correctement afin d'éliminer la souffrance, comme par exemple ce que sont les dharmas nuisibles et bénéfiques, quelle est la différence entre le nirvana et la vision de séparation, et pourquoi la vision juste est importante dans la pratique bouddhiste.
Le chapitre 5, basé sur ce que nous avons discuté jusqu'à présent, traite de la pratique de la Voie du Milieu et de l'établissement du souvenir des Quatre Nobles Vérités [sati-pa??h?na, 念處].
Le Noble Octuple Sentier est une voie du milieu qui transcende les extrêmes que sont la recherche des plaisirs sensuels et l'ascétisme. C'est une pratique bénéfique du début à la fin. Elle explique qu'elle cultive à la fois la sagesse (pratique de vipassana) et le samadhi (pratique de samatha) (double pratique de la concentration et de la sagesse, double pratique du silence et de la contemplation).
De plus, nous vous aiderons à acquérir une compréhension correcte de l'illumination et à examiner le processus par lequel le souvenir des Quatre Nobles Vérités s'établit grâce à la pratique de la Voie du Milieu.
En conclusion, nous verrons quel genre de vie mène une personne qui comprend les Quatre Nobles Vérités et qui a la vision juste.
Une telle personne rejette les lois néfastes et applique avec diligence les lois bénéfiques.
Parce que nous savons ce qui est impossible et ce qui est possible.
Si nous parvenons à distinguer clairement ce qui est possible et ce qui est impossible, la direction de nos vies devient claire.
C’est le message central que ce livre tente de transmettre.
[Note de l'auteur]
« Une personne sage voit le possible comme possible et l’impossible comme impossible, et en renonçant à l’impossible et en concentrant ses efforts sur le possible, elle peut éliminer la souffrance. »
Par conséquent, la tâche du pratiquant consiste simplement à se souvenir et à ne jamais oublier que l'existence elle-même est impermanente, souffrante et non-soi, et à s'efforcer à chaque instant de pratiquer les dharmas bénéfiques et d'abandonner les dharmas nuisibles.
« C’est l’enseignement du Bouddha. »
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 24 mars 2020
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 552 pages | 908 g | 152 × 225 × 35 mm
- ISBN13 : 9788974797904
- ISBN10 : 8974797909
Vous aimerez peut-être aussi
카테고리
Langue coréenne
Langue coréenne
![ELLE 엘르 스페셜 에디션 A형 : 12월 [2025]](http://librairie.coreenne.fr/cdn/shop/files/b8e27a3de6c9538896439686c6b0e8fb.jpg?v=1766436872&width=3840)
