Alors que les églises occidentales ont depuis longtemps développé une pneumatologie centrée sur la sotériologie, le mouvement pentecôtiste qui s'est largement répandu dans les églises non occidentales, notamment dans les églises du tiers monde, au XXe siècle, a suscité une nouvelle perspective sur la pneumatologie.
L'Église coréenne a également connu une croissance explosive au XXe siècle grâce à l'expérience de divers dons du Saint-Esprit.
Cependant, comparée aux expériences spirituelles intenses vécues dans un cadre religieux, la réflexion théologique permettant d'appréhender et d'interpréter ces expériences d'un point de vue biblique reste encore largement insuffisante.
C’est peut-être l’un des plus grands regrets de l’Église coréenne.

Un ouvrage que l'on peut qualifier d'« édition définitive » de la doctrine du Saint-Esprit a enfin été publié en coréen.
L'auteur de ce livre, Max Turner, est actuellement l'expert en pneumatologie le plus reconnu au monde.
Le fait que ses remarquables réalisations universitaires aient été traduites en coréen constitue en soi un précieux cadeau pour la communauté théologique coréenne.

Nous avons déjà montré que pour Luc, recevoir le don du Saint-Esprit ne signifiait pas faire l'expérience du Saint-Esprit en tant que personne.
La question qui se pose ici est donc la suivante :
« À quel acte ou série d’actes le “don du Saint-Esprit” accordé aux chrétiens fait-il référence ? » Le problème que pose l’affirmation selon laquelle il se réfère (simultanément) à l’initiation à la filiation et à l’habilitation pour la mission apparaît désormais plus clair.
Ces affirmations impliquent, au moins conceptuellement et potentiellement, des activités assez différentes du Saint-Esprit.
Bien que chacun puisse avoir besoin de la première dès le début de sa vie chrétienne, nous considérons généralement les missions comme un don fait aux chrétiens mûrs, et « l’habilitation pour les missions » comme un don qui vient plus tard.
Certains pourraient rationaliser ces notions en affirmant que Luc cherchait à souligner que le Saint-Esprit œuvre à travers tous les chrétiens dès le début de leur vie de foi pour les encourager à accomplir des missions.
Si cela est vrai, il est raisonnable de dire qu'ils reçoivent le Saint-Esprit comme une force pour le travail missionnaire lors de leur conversion.
Mais pour cela, il doit prouver qu'il y croyait.
Si Luc considérait que le Saint-Esprit ne commençait à agir que plus tard et seulement chez certains chrétiens, il serait sémantiquement incohérent de dire qu'il considérait le don du Saint-Esprit conféré lors de la conversion comme une force pour les missions.
---Extrait du « Chapitre 2 : Diverses explications des caractéristiques fondamentales des dons du Saint-Esprit »

Dans les chapitres 3 à 5 ci-dessus, j’ai soulevé des questions importantes concernant plusieurs des interprétations proposées aujourd’hui au sujet du concept juif de « l’esprit de prophétie ».
J'ai donné une définition appropriée de « l'esprit de prophétie » et j'ai relevé les dons archétypaux qui lui sont associés : la révélation et la sagesse charismatiques, les paroles prophétiques spontanées et la louange charismatique.
Bien que « l’esprit de prophétie » ne soit pas considéré (dans le judaïsme) comme la source de la proclamation charismatique (qui s’est développée dans le christianisme), le Saint-Esprit et (plus précisément) « l’esprit de prophétie » étaient acceptés comme sources de miracles surnaturels et étaient également reconnus comme ayant le potentiel d’un renouveau spirituel et éthique.
Cela était particulièrement vrai pour la « tradition messianique » reflétée dans Isaïe 11:1-4, sur laquelle Luc a fondé son récit.
Ainsi, au sein du judaïsme, il n'existe pas de distinction claire entre « l'esprit de prophétie » et « l'esprit charismatique », comme le soutient Menzies, ni entre « l'esprit de prophétie » et « l'esprit de salut ».
Cette conclusion implique que l’« esprit de prophétie » ne peut être considéré comme sans lien avec la conception du salut chez Luc, ni comme un don secondaire de puissance pour l’œuvre missionnaire.
Nous ne pouvons pas non plus en déduire que Luc ait distingué le Saint-Esprit du ministère de la puissance surnaturelle.
Nous devons examiner de près la manière dont Luc a traité ce courant de pensée juif.
---Extrait du « Chapitre 5 : L’esprit de prophétie, l’influence éthique et le salut dans le judaïsme intermédiaire »

Dans le récit, les points de vue attribués à Jean-Baptiste (ou à tout autre personnage) et ceux du narrateur/auteur implicite doivent être distingués, au moins potentiellement.
Du point de vue de Luc, Jean-Baptiste était le prophète qu'Israël attendait.
Par conséquent, ses paroles ne peuvent jamais rester vaines.
Mais même si Gabriel avait assuré à ses lecteurs que Jean serait rempli du Saint-Esprit dès sa naissance (1:15) et que Jésus avait loué Jean-Baptiste comme « plus grand qu’un prophète » et « le plus grand parmi ceux qui sont nés de femmes » (7:26-28),51 Luc reconnaissait qu’il y avait certaines limites à la compréhension de Jean (cf.
7:18-21).
Il savait en outre que l'événement salvifique, combiné aux espoirs traditionnels, prenait une « forme » bien différente de celle qu'on avait imaginée.
L'auteur Luc amène ses lecteurs au cœur même de cette ironie lorsqu'il relate le désespoir des disciples sur le chemin d'Emmaüs lorsqu'ils disent à Jésus ressuscité : « Nous espérions que ce serait lui qui rachèterait Israël » (24:21).
En fait, Luc lui-même constate qu'une grande partie de la promesse de Jean-Baptiste rapportée en 3:16-17 s'est accomplie après la Pentecôte (Actes 1:5 ; 11:16) d'une manière totalement inattendue.
Mais il préserve l'essence des paroles de Jean-Baptiste, comme nous le verrons bientôt.

---Extrait du « Chapitre 7 : La promesse de Jean-Baptiste »

Dans tout l'Évangile de Luc, l'espoir du règne de Dieu et de la royauté de Jésus est lié à l'espoir d'un nouvel exode, d'une libération et d'une restauration d'Israël.
Ainsi, Jean-Baptiste promet que celui qui viendra « purifiera » Israël avec le Saint-Esprit et le feu (3:16).
Luc présente Jésus comme accomplissant partiellement cet espoir durant son ministère terrestre.
Mais son règne royal complet (1:32-33) s’étend même au-delà de son arrivée à Jérusalem (Luc 9:51; 19:11-27; 23:42).
Actes 2:33-36 affirme que Jésus a commencé ce règne promis par son exaltation à la droite de Dieu en tant que Seigneur de David (Psaume 110:1).
Il est désormais en mesure de « restaurer » Israël.
Mais comment le Seigneur, assis à la droite de Dieu dans les cieux, peut-il exercer sa souveraineté pour restaurer Israël ? Le dernier passage de Luc (24, 44-49), le prologue des Actes (1, 3-8) et le discours de la Pentecôte apportent la réponse : il exerce cette souveraineté par le don du Saint-Esprit, qui l’a fait Seigneur.
Le reste des Actes confirme l'image du Messie exalté comme étant le Messie exalté, et des passages clés suggèrent que la restauration d'Israël était déjà en cours.

---Extrait du « Chapitre 10 Pentecôte »

Nous avons remarqué que parmi les textes traitant de la réception du Saint-Esprit, à l’exception de la Pentecôte (Actes 1:8; 2:4, 11), une seule fois (Actes 9:17, 20) le premier don de l’Esprit est donné directement comme une puissance pour la prédication et le témoignage.
Cela est cohérent avec d'autres images des Actes des Apôtres.
Bien que la puissance du Saint-Esprit pour le témoignage soit un aspect très important de la pneumatologie de Luc, ce dernier ne présente pas, dans l'ensemble, la majorité des chrétiens comme étant activement engagés dans l'évangélisation.
À Jérusalem, ceux qui proclamaient l’Évangile, accomplissaient des miracles et exerçaient le « ministère de la parole de Dieu » n’étaient généralement pas le groupe des croyants, mais les apôtres (6:2 ; cf.
4:33).
L'évangélisation que Luc voit est principalement la tâche des douze disciples d'Éphèse, de Paul et surtout de ceux qui sont investis de pouvoir, tels que Étienne (6:8, 10), Philippe (8:5-40), Barnabé, Jean, Marc, Silas, Timothée et Apollos.
Ils étaient aussi sans aucun doute des évangélistes et des collaborateurs (cf. Luc 8:4, 11:19-20, etc.) en plus de ceux mentionnés par Luc.
19:22; 20:4).
---Extrait de « Les dons pentecôtistes faits à l’Église dans le chapitre 12 du livre des Actes »

Par conséquent, le Saint-Esprit de la Pentecôte n’est pas simplement « un don de puissance conféré à une vie sanctifiée », mais plutôt une « puissance d’en haut », un esprit prophétique charismatique qui transforme, façonne (et sanctifie) la communauté, guide sa mission et la fortifie.
Cette position est donc très proche de celle présentée dans l'ouvrage de Gordon Fee sur Paul et les Actes des Apôtres et de celle articulée dans l'analyse plus théologique de Lederley.
Pour Luc, les convertis doivent recevoir le Saint-Esprit sans délai, car l’Esprit de prophétie est le seul moyen par lequel le Seigneur céleste peut communiquer avec son peuple, le guidant et l’assurant de son amour, l’éclairant sur le sens du pardon des péchés, promouvant l’obéissance, lui transmettant la sagesse et la compréhension qui rendent possible une vie transformée, et fortifiant sa vie de service et de témoignage.
Pour l'auteur des Actes, sans l'esprit de prophétie, une communauté réconciliée, la connaissance de Dieu et un service joyeux envers Lui sont impossibles, et ceux qui sont « remplis de l'Esprit » sont des phares qui éclairent les manières moins intenses dont l'Esprit agit au sein de la congrégation.
Il n’est donc pas surprenant que Luc ait pensé que le Saint-Esprit devait être donné dans le cadre plus large de la conversion-initiation (tout en préservant dans ce cadre un certain degré de souveraineté divine et de liberté du Saint-Esprit).
Le défi consiste ici à proposer une doctrine cohérente sur la relation entre le baptême de conversion et le Saint-Esprit, telle qu'elle est déjà développée par des auteurs de la tradition charismatique plus large.

---Extrait de la « Conclusion du chapitre 14 »