« Honnêtement, je veux juste vivre ma vie au jour le jour ! »

Parfois, la vie nous impose des fardeaux que nous ne pouvons même pas confier à un ami de longue date, ni à notre conjoint.
Avec l'âge, nous avons tous au moins un « problème existentiel » qui semble insoluble.
Il y a un problème : en apparence, ils rient, bavardent et s'amusent, mais lorsqu'ils sont seuls, ils y pensent et soupirent.
Alors que je me retrouve tiraillé entre une situation économique apparemment désespérée, la peur de perdre mon emploi, le vide existentiel qui me fait me demander : « Pourquoi dois-je travailler si dur ? » dès que je l'oublie, et la stagnation spirituelle qui me donne l'impression que Dieu n'existe pas, je commence à me demander si « vivre par la foi » n'est rien de plus qu'une consolation religieuse.

« Je ne demande pas grand-chose… » Au milieu de ce désespoir, sans aucune issue en vue, nous commençons à chercher un « substitut à la foi ».

Tout d'abord, nous tombons dans un optimisme infondé.
« Tout ira bien », « La vie est comme une bénédiction déguisée, tout va bien », « Si tu demandes des choses précises, Dieu t’aidera précisément », etc. Si vous êtes « hyper positif » sur les questions matérielles, vous vous attendez à ce que les choses finissent par bien se passer.
Cependant, comme il n'y a ni capacité ni fondement pour soutenir cette positivité, ce n'est qu'une question de temps avant qu'elle ne s'effondre si les choses se compliquent, même légèrement.
L'optimisme infondé crée l'illusion de croire en quelque chose alors qu'il n'y a pas de croyance.

Deuxièmement, je crois que le succès et la paix sont le fruit de la foi.
Je pense que tant que le processus se déroule avec succès et que votre esprit est en paix, c'est tout ce qui compte.
Cependant, tous ceux qui réussissent ne sont pas reconnus par Dieu, et tous ceux qui ont un bon cœur n'ont pas la foi.
Il y a des échecs qui ressemblent à des succès, et il y a des vies que Dieu loue même lorsque nous ressentons la difficulté de penser : « Cette vie est ruinée. »

Troisièmement, croyez en la résolution des problèmes.
Certaines personnes sont prêtes à « renoncer » à leur foi si ce problème n'est pas résolu.
D'un autre côté, il existe aussi un désir de considérer comme un dieu l'être qui résout les problèmes.
Il est vrai que la foi donne la sagesse et la capacité de résoudre les problèmes, mais la résolution des problèmes ne prouve pas nécessairement la foi.

Les souhaits sont une bonne chose, mais parfois ils font mal.
Car lorsque vos souhaits sont contrariés, la déception est plus grande.
De plus, si nous avons le sentiment que Dieu ne nous accorde même pas les désirs humains les plus fondamentaux, nous ne pouvons nous empêcher de désespérer.
Il est impossible de ne pas se décourager lorsqu'on voit que les méchants prospèrent tandis que les bons sont incapables d'échapper à la souffrance.
(…) Que faire en des temps pareils ? Pourquoi Dieu nous plonge-t-il dans un tel désespoir ? Il nous faut méditer sur l’histoire de Jaïrus en gardant cette question à l’esprit.
Car même si Jaïrus a supplié et s'est effondré, il a éprouvé un grand désespoir.
Chapitre 1.
Quand la vie s'effondre sous le poids de la peur_ pages 19, 21

De nombreux chrétiens affirment aujourd'hui, par leurs paroles et leurs pensées, croire en un « Dieu avec nous », mais lorsqu'on examine leurs vies et leurs actions, il semble que Dieu les observe de loin et intervienne occasionnellement par des miracles, ou qu'il se contente d'observer de loin sans intervenir.
Par conséquent, pour savoir en quel genre de Dieu une personne croit réellement, il faut regarder sa vie et ses actions, et non ses paroles.

Chapitre 2.
En quel genre de Dieu croyons-nous ?_ Page 57

Souvent, les chrétiens pensent secrètement : « Si nous invitons simplement Jésus dans notre barque de vie, nous pourrons naviguer à travers la vie avec le vent dans les voiles, sans affronter de mer agitée. »
Alors, même s'il y a une petite tempête ou une tempête dans la vie, je ne sais pas quoi faire.
« Il y a de la joie dans la souffrance. »
Je suis plus anxieux et plus craintif qu'un athée qui dit : « Plus je souffre, plus mon cœur s'emballe. »
Si vous êtes anxieux et craintif face aux tempêtes de la vie, vous deviendrez un être humain pitoyable, incapable même d'attraper le poisson nécessaire à votre subsistance, et encore moins de devenir pêcheur d'hommes.

Chapitre 3.
Si vous ne pouvez éviter les tempêtes de la vie_ Page 79

Le jeune et riche fonctionnaire, qui avait acquis statut social et richesse en méditant, en réfléchissant et en observant silencieusement les commandements depuis son enfance, ressemblait en tous points à un chameau.
Cependant, le statut social et la richesse qu'il avait acquis en vivant fidèlement sous le joug de la loi et le joug du repentir devinrent en réalité un obstacle décisif qui l'empêcha d'entrer dans le chas de l'aiguille appelée vie éternelle.

Pourquoi ? Parce que la vie éternelle n'est pas un bonus que l'on obtient au même titre que le statut social ou la richesse en se contentant de respecter quelques commandements visibles.
Car la vie éternelle est un trésor du royaume de Dieu que l'on ne peut parfois obtenir qu'en vendant sa position et ses biens.

Chapitre 5.
Zachée et le souverain riche : le paradoxe du salut_ Page 120

Lorsque vous lisez la Bible en vous concentrant sur les bénédictions, vous remarquerez quelque chose d'inhabituel.
Ni le Psaume 1 ni les Béatitudes de Jésus n'ont jamais clairement défini « ce qu'est une bénédiction ».
Ils se contentent de « décrire » qui sont les bienheureux, en disant des choses comme : « Heureux l’homme qui ne suit pas le conseil des méchants » ou « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. »
Alors pourquoi la Bible ne définit-elle pas le bonheur, mais se contente-t-elle de décrire ce qu'est une personne heureuse ?
Chapitre 6.
Le secret des gens bénis et de leur prospérité_ Page 137

Le rabbin Oshri a consigné par écrit les nombreuses questions et histoires déchirantes que les Juifs lui avaient posées pendant l'ère nazie sur de petits bouts de papier et les a cachés dans une boîte en fer-blanc.
Sur cette base, il a écrit un livre en hébreu en quatre volumes, et en a publié en 1983 une version anglaise abrégée, Responsa from the Holocaust.
Les questions de ce livre sont impossibles à lire sans pleurer.
Mais plus important encore, dans une situation aussi difficile et infernale, ils ne se sont pas transformés en bêtes, mais ont au contraire posé des questions profondes qui ont renforcé leur foi.
(…)
Il est étonnant de constater qu'il y ait eu des Juifs qui ont refusé de renier Dieu et qui ont donné leur vie pour le défendre, lui et ses lois, même lorsqu'ils avaient l'impression que Dieu les avait abandonnés.
Malgré un traitement pire que celui des animaux, comment ont-ils réussi à éviter d'être réduits au rang de bêtes, même dans les profondeurs les plus abyssales de l'enfer nazi ?
Chapitre 7.
Criant du fond des profondeurs_ pages 159-160

La justice de Dieu ne doit pas s'arrêter à cette justice distributive.
Le fait que le maître ait donné un denier à chacun montre clairement ce qu'est la justice de Dieu, qui va bien au-delà de la simple « justice distributive ».

Pourquoi le propriétaire du vignoble a-t-il donné un denier à chaque ouvrier ? Afin que chaque ouvrier puisse vivre dans la dignité et être reconnu comme un être humain.
Certains affirment qu'un denier suffisait à faire vivre une famille pendant environ deux jours, tandis que d'autres estiment qu'il suffisait à la faire vivre pendant trois ou quatre jours, car les jours où les gens pouvaient réellement travailler étaient rares.
En tout cas, un denier par jour constituait un salaire approprié qui permettait à la famille d'un journalier de vivre sans perdre sa dignité ni sa valeur.
À cette époque, les soldats romains recevaient également un denier par jour.
Parce qu'il fallait un denier pour subvenir aux besoins de ses parents, élever ses enfants et jouir de la dignité et de la valeur humaines, le propriétaire du vignoble donna un denier même s'il n'avait travaillé qu'une heure.
Ainsi, la justice du royaume de Dieu respecte la dignité et la valeur humaines à un degré incomparable à celui de la justice distributive du monde.

Chapitre 8.
Avez-vous des yeux pour voir le royaume de Dieu ?_ Page 191

Le mal du monde a perdu son pouvoir dans l'amour de Jésus, qui n'a pas rendu le mal pour le mal qu'on lui avait fait, mais qui a même pardonné à ses ennemis qui l'avaient crucifié.
Peut-être que, pour vaincre le mal par le bien plutôt que de rendre le mal par le mal, nos âmes doivent traverser la douleur d'avoir à « absorber » le mal.
Il nous faudra peut-être endurer la douleur de vaincre le mal par le bien, plutôt que de rendre le mal par le mal, tout en supportant de plein fouet le mal que le monde nous inflige.
Cependant, la douleur du pardon, qui exige d'aimer même de tels ennemis, devient finalement la force qui nous permet de vaincre le mal par le bien plutôt que d'être vaincus par le mal.
Chapitre 9.
Est-il possible d'aimer ses ennemis ?_ Page 221

Dans l'ancien Proche-Orient, lors de la conclusion d'un traité ou d'une alliance, on raconte que les représentants des nations alliées mangeaient ensemble de la viande salée pour symboliser l'éternité du traité.
Ainsi, le sel est principalement utilisé dans la Bible comme un « symbole d’immuabilité ».

En fin de compte, lorsque Jésus a dit à ses disciples : « Vous êtes le sel de la terre », il voulait dire qu'ils ne devaient jamais perdre leur singularité de disciples, quelles que soient les situations ou les circonstances.
Même s'ils sont persécutés et insultés, les disciples ne doivent jamais changer.
Lorsque les disciples sont persécutés pour la justice, lorsqu'ils sont injuriés à cause de Jésus, ils doivent faire preuve d'une fidélité inébranlable en se réjouissant et en étant dans l'allégresse, et alors seulement ils peuvent devenir véritablement le sel de la terre.

Chapitre 10.
Le sel de la terre, cet incroyable appel_ Page 235

--- Extrait du texte