Comment devons-nous vivre maintenant ?
L'ancien directeur de l'établissement correctionnel, Lee Seong-taek, présente une orientation de vie à travers une conférence !

Le pasteur Lee Seong-taek de Kyo-san n'a ménagé aucun effort pour insuffler l'esprit de cette époque à travers des conférences sur les doctrines du bouddhisme Won de Daejongsa diffusées sur la chaîne originale WBS.
Ce livre, récemment publié, a été écrit à partir des conférences données lors de cette conférence sur la section Jeongjeon, le cœur des écritures du bouddhisme Won.
« Comment vivre » est un ouvrage imposant de 580 pages qui contient toutes les méthodes et tous les enseignements sur la façon dont il gouvernait et pratiquait son corps et son esprit tout en vivant sa vie de moine dans la secte du bouddhisme Won.
Plutôt que de traiter de l'au-delà ou de la vie future, ce livre explique la raison et le but de notre existence dans cette vie, le présent, et offre une vision profonde de l'avenir auquel l'humanité sera confrontée, suggérant même des contre-mesures.
Bien qu'il soit basé sur la doctrine du bouddhisme Won, l'ensemble de son contenu pose constamment la question : « Comment devons-nous vivre nos vies ? »
Cela suffit à nous servir de guide solide pour nos vies, épuisées par le rythme effréné de la civilisation matérielle.
Selon le pasteur Lee Seong-taek, « bien vivre » signifie vivre en accumulant des bénédictions, et accumuler des bénédictions signifie donner aux autres.
Son idée est que pour bâtir une fortune, il faut utiliser son corps, son esprit et son argent, et que pour ce faire, il faut constamment exercer son esprit.
Par conséquent, donner aux autres n'est pas seulement fait pour le bien des autres.
Si vous accumulez des bénédictions, elles finiront toutes par vous revenir.
C’est là le cœur de la loi de cause à effet dont parle le bouddhisme Won, et c’est la sagesse et le principe du vivre-ensemble.

Bien vivre à notre époque

L'époque dans laquelle nous vivons est appelée l'ère de la quatrième révolution industrielle.
Et comme nous le constatons tous dans notre vie quotidienne, la quatrième révolution industrielle engendre des changements profonds dans la vie humaine.
Non seulement la vie change, mais le rythme de ces changements est si rapide qu'il peut donner le vertige.
Aujourd'hui, nul sur Terre ne peut vivre indépendamment de ce changement et de son rythme.
Je reçois plus de 10 SMS chaque matin.
Les textes sont variés, comprenant des chroniques et des conseils pratiques, et j'ai maintenant pris l'habitude de commencer ma journée en les lisant.
Mais parfois, je suis confus car de nouveaux mots et expressions que je n'ai jamais entendus apparaissent dans ce texte.
Par exemple, je rencontre des termes comme IA, blockchain, voitures connectées et Internet des objets dans les textes, et à chaque fois, je réalise que cette ère évolue à un rythme incroyable, indépendamment de mes actions.

La quatrième révolution industrielle, à l'instar des précédentes révolutions industrielles, est une civilisation matérielle rendue possible par la technologie humaine.
Bien sûr, elle apporte un confort à l'humanité à une vitesse incomparable à celle de la révolution industrielle du passé.
Mais cette commodité a aussi ses inconvénients.
La durée de vie des connaissances acquises par les individus devient incroyablement courte, et nous luttons constamment pour suivre le rythme.
Il existe également un risque que notre vie quotidienne soit totalement paralysée par un événement inattendu, comme le récent incendie de la station de base de KT.
Même à notre époque de civilisation matérielle avancée, des problèmes fondamentaux liés aux moyens de subsistance, tels que le chômage des jeunes, restent irrésolus.

Je pense donc qu'en des temps comme ceux-ci, les gens doivent se demander : « Comment devons-nous vivre ? »
Les problèmes humains qui ne peuvent être résolus par le développement de la civilisation matérielle ne peuvent éviter de soulever de telles questions.
En réalité, cette question a été soulevée sous diverses formes depuis l'Antiquité.
Si l'on cherche un exemple plus concret, on peut se pencher sur l'idéologie défendue par le peuple à la fin de la dynastie Joseon.
À une époque où la situation financière du pays déclinait et où les puissances mondiales exigeaient avec force l'ouverture de ses portes, le peuple a créé une idéologie dans l'espoir du renouveau de la nation.
Cette idéologie est le reflet d'un terreau culturel qui n'a pu se développer que sous la dynastie Joseon.

Cette idéologie est l'idée de Gaebyeok.
Dix ouvertures, dix murs à ouvrir.
Le premier à avoir mis en lumière ce désir profond enfoui dans l'inconscient collectif fut le grand moine Suun, fondateur du cheondoïsme.
Après son éveil, le grand maître a transmis ce message au peuple : « Les hommes sont comme le ciel, traitez-les donc comme le ciel. »
Ces paroles du grand prêtre ont suscité des acclamations explosives de la part des nombreuses personnes qui, à cette époque, n'étaient pas traitées comme des êtres humains.
Un grand nombre de personnes se sont rassemblées à Gyeongju Yongdam et ont confirmé qu'elles étaient au paradis.
Pour ceux qui en ont assez du système des castes, cela n'a peut-être rien d'extraordinaire.
Ceux qui étaient au pouvoir y voyaient une religion capable de bouleverser le système dans lequel ils avaient des intérêts.
Ainsi, le grand prêtre qui avait été le premier à prôner ce mouvement idéologique fut exécuté par les autorités gouvernementales.
Moins de quatre ans après sa mort, il fut exécuté à Daegu, où se trouvait le bureau provincial de Gyeongsang.

Celui qui a suivi les traces du grand moine et prôné une nouvelle histoire de l'illumination fut l'ange Kang Jeungsan, fondateur de la religion Jeungsan.
Il atteignit l'illumination au temple Daewonsa sur le mont Moak, se fit appeler Sangje et rassembla des gens grâce à de nombreux miracles.
Bien sûr, il prônait une nouvelle ère de création du monde.
L'Ange de Zengshan a atteint une grande illumination et a clarifié les voies du ciel et de la terre. Il définit l'ère pré-céleste comme l'ère du conflit et l'ère post-céleste comme l'ère de la création mutuelle.
Il constata que le monde originel était un temps de conflit, c'est pourquoi ils étaient divisés, se battaient et se séparaient.
Ils sont en conflit les uns avec les autres, se livrant une guerre, et leur ressentiment grandit jusque dans le royaume des dieux.
Autrement dit, le ressentiment né des combats de l'ère pré-céleste se dissout complètement dans le royaume yin.
Étant donné que le monde éthéré et le monde réel sont interconnectés et interagissent entre eux, il est impossible que le monde réel devienne un monde de prospérité partagée tant que ce différend n'est pas résolu.
Ainsi, l'Ange de l'Accroissement accomplit une œuvre du ciel et de la terre pour apaiser les rancunes des peuples du nouveau monde.
Grâce à ce grand projet, tous les ressentiments de l'époque préhistorique seront complètement résolus.
Mais l'ère de la création vertueuse du monde post-céleste arrivera-t-elle immédiatement ? Pas encore.
La division de l'ère pré-céleste est fondamentalement causée par la division de l'ordre divin.
La division et la guerre sont apparues parce que chaque foyer, chaque région, chaque pays, chaque nation et chaque religion vénérait des dieux différents.
L'ange Kang Jeung-san œuvre donc à unifier tous ces sanctuaires divisés en un seul.
Voici le chantier du sanctuaire de l'Unification.
L'unification du nouveau monde est le fondement de l'unification du monde réel.
Au cours de cette série de projets de construction pour la création des cieux et de la terre, neuf ans après le Grand Réveil, une catastrophe soudaine survint.
La dernière personne à avoir défendu l'idée de la création d'un nouveau ciel fut Daejongsa Park Jung-bin de Sotaesan, qui fut illuminé en 1916.
Après la diagonale, « Toutes choses ne forment qu'un seul corps, et tous les dharmas ne sont qu'une seule source. »
Il a exprimé sa pensée en disant : « Au milieu de tout cela, le Tao sans naissance ni mort et le principe de cause à effet sont interdépendants et forment un cadre clair. »
L'idéologie et la pensée prônées par le mouvement Gaebyeok sont contenues dans cette ligne diagonale.
« Un est un » : tel est le dicton qui résume l’idée de Gaebyuk.
Nous continuerons ensuite à travailler à concrétiser cette idée d’ouverture du monde et à établir un système théorique.
En réalité, la tâche d'exprimer par des mots le contenu de chaque sensation n'est pas si simple.
Les deux prophètes qui nous sont apparus n'ont pas eu le temps d'accomplir cette œuvre.
Après avoir atteint l'illumination, le vénérable Park Jung-bin du mont Sotaesan a dû accomplir de nombreuses tâches dans le cadre de la fondation de l'ordre religieux du bouddhisme Won, mais il est clair qu'il savait que mettre par écrit les idéologies du Gaebyeok et organiser les méthodes pour ce faire était sa tâche la plus importante.
Ainsi, par divers procédés, nous publions de petits livrets et poursuivons un processus continu de compilation des Écritures.
Il est sans précédent dans toutes les religions qu'un fondateur de religion transcrive dans les Écritures ce qu'il a réalisé.
Les écritures rédigées par le fondateur lui-même constituent le canon du bouddhisme Won.
Le contenu du livre, achevé par le maître Sotaesan avant son entrée dans le nirvana en 1943, est intégralement contenu dans le Jeongjeon.
Le Canon du bouddhisme Won est donc un guide pour la création du monde post-céleste, un plan pour le monde de la création, et un livre idéologique et une édition définitive de l'idée de création qui a été conçue et est née parmi les peuples de la fin de la dynastie Joseon.


Comment devons-nous vivre ? Cette question a traversé les âges et reste un sujet de conversation pour tous.
Cependant, à notre époque où le phénomène de l'éveil matériel déferle comme un raz-de-marée, la question de l'esprit que nous devrions cultiver dans nos vies est plus importante que jamais.
Et la réponse se trouve directement dans les écritures du bouddhisme Won.
J'ai donné une conférence sur cette réponse contemporaine par le biais de la radiodiffusion.
Tout en gardant à l'esprit la devise fondatrice du bouddhisme Won, « Puisque la matière se transforme, transformons aussi nos esprits », je rêve de l'ère de la 5e révolution industrielle, l'ère de l'industrie de l'esprit, qui succédera à la 4e révolution industrielle.
Ce ne sont pas seulement les choses matérielles contre lesquelles les humains doivent lutter.
En fin de compte, les humains doivent se battre contre eux-mêmes.
L'esprit s'éveille dans une lutte acharnée contre lui-même.
Lorsque nous éveillerons notre esprit, établirons notre indépendance et utiliserons cette indépendance pour exploiter les millions de ressources créées par l'homme, un nouveau monde de lumière s'ouvrira à nous.
J'espère que ce livre servira de guide à ceux qui sont perdus en ces temps difficiles.

- Extrait de l'introduction

Comment devons-nous vivre ? Cette question a traversé les âges et reste un sujet de conversation pour tous.
Cependant, à notre époque où le phénomène de l'éveil matériel déferle comme un raz-de-marée, la question de l'esprit que nous devrions cultiver dans nos vies est plus importante que jamais.
Et la réponse se trouve dans les écritures du bouddhisme Won.
- Page 8, extrait de « Comment vivre »

Notre Jeongjeon est un sutra qui examine l'aspect de la réminiscence et qui trouve ses origines dans le bouddhisme.
Au cours de sa formation, elle a été issue du bouddhisme, et son premier nom était Jeongjeon bouddhiste.
Il ne faut pas dire : « Le bouddhisme vaincu n'est pas le bouddhisme. »
Car le Grand Maître est issu du bouddhisme et le titre du premier sutra est Canon bouddhique.
L'identité du canon du bouddhisme Won est clairement révélée.
— Page 29, extrait de « Comment la panne de courant a-t-elle été provoquée ? »

Par le passé, on qualifiait souvent la société occidentale de civilisation matérielle, et la société orientale de civilisation spirituelle.
L'histoire est le fondement des sciences humaines.
C’est peut-être pourquoi Danjae Shin Chae-ho a dit : « Une nation et un peuple qui oublient leur histoire n’ont pas d’avenir. »
Mais aujourd'hui, en Corée et dans le monde entier, ces mots ont perdu tout leur sens.
- Page 39, extrait de « Pourquoi apprendre l'esprit ? »

Dans son Commentaire général, le Grand Maître a souligné tous les problèmes du monde, les problèmes de la religion, les problèmes de l'époque et les problèmes internes à la religion, et a même suggéré des méthodes pour les résoudre.
La voie que doit emprunter la secte du bouddhisme Won est le monde infini du paradis.
Si l'on considère les enseignements généraux du bouddhisme Won, l'accent est mis sur la vérité de l'Un Ilwon Sang, les doctrines des trois études, la foi et la pratique, et cela indique la direction que devrait prendre le bouddhisme Won, c'est-à-dire devenir un croyant parfait par ce biais.
Je pense qu'il serait utile de garder cela à l'esprit.
- Page 63, extrait de « Où allons-nous ? »

Si vous réussissez dans vos études, vous réussirez dans la vie, et si vous réussissez dans la vie, vous réussirez également dans vos études.
La clé de la vie est de nous montrer la voie à suivre pour vivre en tant qu'être humain.
La voie essentielle de l'étude consiste à éclairer la voie essentielle de l'étude mentale.
- Page 295, extrait de « Éclairer le chemin de la vie et de l'étude de l'esprit »

L'essence de la méditation assise peut se résumer en deux points. Le premier est de « rester à l'écart de la limite où votre esprit pourrait s'égarer ».
C'est un cliché de nous dire de nous tenir à l'écart des limites qui nous détourneraient de nos préoccupations.
Tenez-vous à l'écart du monde extérieur.
La seconde est : « Ne créez pas de problèmes. »
Il s'agit du diamètre intérieur.
C'est une frontière intérieure.
C'est cela, vivre une belle vie.
- Page 388, extrait de « Laissez votre esprit vagabond se reposer »

Le remède le plus fondamental pour une société malade est donc la « gratitude ».
Cela signifie « faire exploser le noyau de la grâce ».
Le Grand Maître est le « Saint de la Grâce ».
Ce qu'il nous a enseigné lorsqu'il est venu sur terre en tant que saint de la grâce, ce qu'il nous a enseigné pour guérir les maux du monde, c'est la gratitude.
Il a guéri les maux du monde grâce à la prescription de la « gratitude ».
— Page 549, extrait de « Comment guérir un monde malade ? »

Le Grand Maître a mis en lumière le phénomène néfaste qui consiste à devoir consacrer toute sa vie à la nourriture, aux vêtements et au logement dans le double combat de l'esprit et de la chair.
Ce faisant, vous avez souligné que la « nouvelle religion du nouveau monde » que vous poursuivez doit être une religion où le capital et la vie ne sont pas séparés.
Autrement dit, il doit s'agir d'une religion de montagne, et la vie monastique et la vie monastique ne sont pas dissociables.
Il la considérait comme une religion vivante, non comme une religion duale, et comme une religion parfaite.
- Page 556, extrait de « Apprendre ensemble l’esprit et le corps »

--- Extrait du texte