Comment les premiers lecteurs lisaient-ils la Bible ?

kimbap triangulaire de supérette vs.
Kimbap préparé par une mère pour un pique-nique avec son enfant.

Pizza surgelée à 5 000 wons contre
Pizza Margherita, fraîchement cuite au four italien par un artisan italien.

riz instantané en tasse vs.
Les plats spéciaux du chef, préparés avec des ingrédients frais et cultivés sur place.


Tout le monde sait lequel est le plus délicieux.
Cependant, comme nous ne pouvons pas choisir cette dernière option à chaque repas, nous mangeons tous les jours des repas « copieux ».
Le problème, c'est que si vous continuez à ne manger que de la restauration rapide, vous vous habituerez à son goût stimulant et vous perdrez votre sens du goût pour les aliments vraiment délicieux.


Il en va de même pour l'étude de la Bible et la méditation sur la Parole.
Beaucoup de gens étudient la Bible à la manière d'un four à micro-ondes.
De même que nous sirotons notre café avant d'aller travailler et que nous avalons à la hâte des plats préparés et assaisonnés, nous ne lisons et ne nous efforçons de digérer les mots et les commentaires qu'à un moment précis, ce qui rend difficile la découverte de la sagesse et de la perspicacité que nous aurions personnellement acquises.


Ne souhaiteriez-vous pas aller au-delà de la simple étude de la Bible pour combler le vide de votre cœur et explorer la culture et le contexte de l'époque où elle a été écrite, afin de comprendre comment ses premiers lecteurs ont perçu et accueilli le passage que vous venez de lire ? Ne souhaiteriez-vous pas comprendre la Bible du point de vue de Jésus, qui expliquait avec bienveillance les Écritures aux disciples perplexes sur le chemin d'Emmaüs ? Ne souhaiteriez-vous pas apprendre une méthode éprouvée pour goûter à la grâce qui jaillit chaque jour de la source divine qu'est la Bible ?
L'auteur a écrit ce livre précisément dans ce but.

Beaucoup de gens étudient la Bible à la manière d'un four à micro-ondes.
Avant d'aller travailler, je sirote un café et mange à la hâte un repas préparé avec des épices.
Il n'est pas étonnant que ce genre de nourriture soit aussi fade et sans intérêt qu'un sandwich de distributeur automatique.
(…) Dans ce livre, je vais tenter de combler le fossé culturel entre le monde moyen-oriental et juif de Jésus et le nôtre, afin d’aider les lecteurs qui souhaitent lire la Bible comme un locuteur natif.
Comment les chrétiens ordinaires peuvent-ils lire la Bible dans une perspective hébraïque, à l'instar des premiers lecteurs ? Quelle vision d'ensemble est nécessaire pour parvenir à une compréhension plus profonde de la Bible ?
Chapitre 1.
Ouvrir la Bible avec Jésus _ Pages 16-17

Lorsque j'ai commencé à étudier le concept du Christ à travers le prisme de son contexte antique, des images surprenantes et des implications importantes ont commencé à émerger.
Les parties restantes de la Bible qui étaient restées verrouillées commencèrent à s'ouvrir.
J'ai commencé à exhumer la promesse originelle de la venue du Christ dans le monde, et ce n'était que le début d'un merveilleux voyage dans les Écritures qui se poursuit encore aujourd'hui.
(…)
Ne vous contentez pas d'analyser et de reconnaître les différences culturelles.
Efforcez-vous de vous projeter dans cette réalité mentale et restez-y un moment, jusqu'à ce que vous perceviez la logique interne en observant votre environnement.
Entrez en résonance avec les gens là-bas et lisez la Bible à travers leurs yeux.
Puis, fort de cette prise de conscience, vous pourrez retourner dans votre propre monde, qui vous est totalement étranger.

Nous vivons aujourd'hui dans un contexte différent de celui d'Emmaüs et de la Pentecôte, et notre mission est de faire des disciples parmi toutes les nations.
La première chose que Dieu fit après avoir répandu le Saint-Esprit le jour de la Pentecôte fut de faire des disciples des « interprètes ».
L'interprétation linguistique n'est pas tout.
Une interprétation culturelle est également nécessaire.

Chapitre 3.
Que signifie exactement le mot « Christ » ? (pages 48, 63)

Imaginons que vous soyez un traducteur de la Bible qui « redessine » une scène en anglais.
Dans une traduction littérale, on ne peut utiliser qu'un seul coup de pinceau pour chaque coup de pinceau de la langue originale.
Vous devrez remplacer votre large pinceau hébreu par un pinceau anglais à pointe fine, et la palette de couleurs sera également différente.
Bien que l'anglais offre un plus grand choix de couleurs, vous ne devez sélectionner qu'une seule couleur de la palette d'origine à chaque coup de pinceau.
Alors, que devons-nous faire ?
Vous aurez beau faire, vous ne parviendrez probablement pas à recréer fidèlement l'atmosphère originale, même si vous parvenez à restituer l'ensemble de la scène.
Chaque traducteur tentera de faire ressortir des couleurs et des nuances différentes à partir d'un même texte.
S'il est tout à fait possible d'obtenir des résultats relativement supérieurs, il est, à proprement parler, impossible de reproduire parfaitement un tableau en utilisant des palettes et des pinceaux différents.
(…)
Il n'existe pas beaucoup de mots abstraits en hébreu.
C'est pourquoi nous utilisons souvent des images saisissantes pour illustrer des concepts.
De ce fait, l'hébreu est une langue fermement ancrée dans le monde réel des cinq sens.
Par exemple, l'hébreu n'a pas de mot pour « têtu », il dit donc « à la nuque raide ».
Cela évoque l'image d'un taureau redressant le cou pour éviter le joug.
De plus, comme il n'existe pas de mot pour « avare » en hébreu, on dit qu'il « serre le poing » ou qu'il « a une mauvaise vue ».
Cela signifie que vous n'avez pas le regard nécessaire pour vous occuper des besoins de la personne qui se trouve en face de vous.
Malgré leur manque de vocabulaire abstrait, les auteurs bibliques ont exprimé des pensées profondes et sont devenus une source d'inspiration pour des peintures colorées.

Chapitre 4.
Coloriages en hébreu _ Pages 66, 76

Les lecteurs occidentaux partent du principe que si un texte est historique, il ne contient des faits précis que pour fournir un contexte.
S'il y a du symbolisme dans le texte, nous le considérons comme une légende.
Cependant, la méthode d'écriture historique orientale sélectionne souvent des images qui véhiculent une signification spécifique à partir de faits détaillés.
Le récit biblique (en particulier l'Ancien Testament) est généralement assez clair, et lorsqu'il entre dans les détails, c'est pour une raison précise.

Prenons par exemple Saül, le premier roi d'Israël.
Les lecteurs pourraient s'attendre à une analyse détaillée des défauts de caractère qui ont conduit à la destitution de Saül.
Cependant, cette information est communiquée spécifiquement à travers des scènes choisies mettant en scène Saul.
C’est après plusieurs jours d’errance à la recherche de ses ânes perdus que Saül apprit qu’il avait été oint roi (1 Sam. 9:5-10).
Plus tard, lorsqu'il fut annoncé qu'il était devenu roi, Saül se cacha derrière un sac (10:22).
Les faits précis entourant ces événements mettent en évidence le manque de caractère et les qualifications de Saül pour la fonction de roi.
La Bible raconte l'histoire de Saül dans son ensemble en sélectionnant quelques scènes, omettant une partie importante de ses nombreux actes.
Chapitre 5.
Cerveau hellénique, cerveau hébreu _ pages 101-102

Examinons la synagogue, le lieu dans lequel Jésus et Paul ont exercé leur ministère.
Vous seriez surpris du nombre d'indices que l'on peut recueillir sur les lieux.
Dans Actes 13:15, après avoir lu la Loi (Torah) et les Prophètes (Nevi'im), Paul est invité à prêcher à la congrégation.
Si vous avez déjà visité une synagogue à l'époque moderne, vous savez que cette tradition perdure encore aujourd'hui.
Depuis plus de deux mille ans, et encore aujourd'hui, la liturgie synagogale s'articule autour de la Loi et des Prophètes.

Pendant des siècles, la tradition juive a consisté à lire la Torah chaque semaine, et à la terminer en un an.
Des extraits des Nevi'im (livres des prophètes et livres historiques) étaient également lus s'ils correspondaient au thème de la Torah lue.
Le verset de la Torah est parashah (pluriel parashos)
La lecture des Nevi'im s'appelle haftarah (pluriel haftarot), ce qui signifie « achèvement ».
Lors des offices à la synagogue, la Torah est lue dans son intégralité, mais les Nevi'im sont choisis pour compléter la lecture de la Torah, de sorte que seules certaines parties sont lues.
Après avoir lu le livre prophétique, partagez un sermon ou une conférence basée sur ce passage.
Si, comme moi, vous avez grandi dans une tradition liturgique, vous êtes probablement habitué à lire les Écritures à voix haute, section par section, chaque semaine.
Cette pratique chrétienne est un héritage de l'ancienne synagogue.

Dans le monde entier, les synagogues lisent le même texte chaque semaine.
Par conséquent, où que vous alliez dans le monde, les mêmes versets bibliques sont présents à l'esprit des Juifs.
Ce rythme est profondément ancré dans la vie juive.
Le calendrier laïque d'Israël répertorie également le texte de la Paracha (Torah) à lire chaque semaine.
Pouvez-vous imaginer un pays où l'étude de la Bible est si répandue que même les calendriers gratuits des banques comportent des passages bibliques hebdomadaires ?
Dans les synagogues orthodoxes, la Bible est lue chaque semaine, selon la même lecture quotidienne, depuis quinze siècles.
Le jour où la lecture du Deutéronome est achevée, une grande fête est organisée et appelée « Simhat Torah », ce qui signifie « joie de la Torah ».

Chapitre 7.
Les mots appellent les mots _ pages 145-146

Jésus a vécu dans une culture imprégnée d'étude biblique.
Dans cette culture, il existe un dicton qui souligne l'importance de discuter de la Bible pendant les repas.
« Si trois personnes mangent à une même table et ne discutent pas de la Torah, c’est comme si elles mangeaient à l’autel des morts. »
… mais lorsque trois personnes mangent à une même table et que la Torah est discutée, c’est comme si elles mangeaient à la table de Dieu ! » (Mishnah, Avot 3:4).
Étudier la Parole de Dieu, c'est invoquer sa présence et sanctifier l'assemblée.

Paul et Jésus ont-ils suivi cette tradition ? Peut-être.
Il semblerait que l'Église primitive ait entendu les enseignements de Paul lors des repas.
Nous voyons également Jésus enseigner lors de la Cène.
On invitait souvent Jésus à dîner parce qu'on voulait l'entendre expliquer la Bible.

Chapitre 10.
Synagogue et éducation à table _ Page 197

--- Extrait du texte