Au début du livre

Partie 1 : Une étude du deuil

Votre tristesse « ennuyeuse » - Pourquoi [tuer un cerf] est une tragédie
Étudier le deuil - Avec Walter Benjamin
Un rêve de deux ans : le deuxième anniversaire du naufrage du ferry Sewol
La prise de conscience est un réconfort - Ron Marasco et Brian Schuff, « Le réconfort du deuil »
Devant le tunnel - Kim Seong-hun [Tunnel]
Sur le déséquilibre du deuil - Min Yong-geun [Hyehwa, Dong]
La vue arrière ininterprétable - « Lumière de l'illusion » de Teru Miyamoto
Néant, néant et néant - Ernest Hemingway [Un endroit propre et bien éclairé]
Un débat sur la fugacité - Freud et Rilke
Elle, la colonie du chagrin - Monica Maron, « La bête douloureuse »
La seconde mort de l'amour - Orphée et Eurydice
Le chagrin oublié comme chagrin - Kim Kyung-hu [Douze couches de minuit]
Innocemment, et distraitement - Park Hyung-jun [J'ai pleuré à chaque fois que j'y pensais]
Lee So-ra et la littérature - Lee So-ra [Je dois t'effacer dans le chagrin]
Entre 5,18 et 4,3
Sensibilité à la violence
L'authenticité dans un cadre - Lee Joon-ik [Dongju]

Deuxième partie : Quand la vie trahit la vérité

Objectivité, événement et intériorité – le photographique et le littéraire
Quand la vie trahit la vérité - James Salter, « La nuit dernière »
Tracer une ligne de déconnexion - Kwon Yeo-seon [Croire en l'amour]
La tragédie habillée de poésie - « Respiration » d'Herta Müller
Une histoire du cœur douloureux - « La vallée de la séparation » de Lim Cheol-woo
À la mémoire du professeur Park Wan-seo - Park Wan-seo [La maison de cet homme]
Le gène de la mentalité exceptionnelle - Bae Soo-ah et Kim Sa-gwa
Édition spéciale du Musée des Personnages - « L'Étranger » d'Albert Camus
Perdre la partie de la vie - L'intégrale des romans de Lee Sang
À la lumière d'une mauvaise interprétation - Jorge Luis Borges [Trois histoires de Judas]
Point de vue du narrateur musical - « Nocturne » de Kazuo Ishiguro
Pour les immigrants linguistiques - Yoko Tawada, « L'écrivaine sans âme »
Aussi têtu que Sebalt
À propos des aphorismes
La valeur cognitive des romans - « Une vie calme » d'Eun Hee-kyung
Pourquoi lisons-nous des romans ? - Kim Soom, Yoon I-hyeong et Baek Yeong-ok
Pouvons-nous devenir de meilleures personnes ?

Partie 3 Encore nos jours

Adieu, Park Chung-hee - La procédure de destitution et ses conséquences
Prophètes sans armes - « Nord et Sud » et « Namnyeo » en 2018
Une personne de profondeur
Un pays de prématurés
Le bien-être de la reconnaissance sociale - Regard sur l'unité Taegeukgi
Le courage de Meryl Streep
Le ridicule n'existe pas.
L'opposé du conservatisme est la démocratie
Haine et corruption
Ne vous réjouissez pas du désespoir - Kim Seong-su [Asura]
L'espoir est une condamnation à perpétuité - Kim Seung-hee, « L'espoir est solitaire »
Meurtre d'État - Kim Il-ran et Hong Ji-yu [Deux Portes]
L'heure des romans politiques - Antonio Tabucchi, "Pereira Argues"
L'espoir prend le bus - Lee Young-joo [Vivre dans les airs]
Le Dieu des conteurs de basse extraction - Heinrich von Kleist [Tremblements de terre au Chili]
Cheonan, à M. J
La paix triomphera bientôt

Est-il nécessaire d'avoir un poème en quatre parties ?

La poésie est-elle essentielle ? – Note sur la publication du 50e numéro de la sélection des poètes de Munhakdongne
« J’aime la poésie » – En commémoration de la publication du 100e numéro du recueil de poésie Munhakdongne
La poésie, une question sans réponse - Rilke, Hana
Torse d'Apollon antique - Rilke, 2
L'Ange de la Poésie - Les "Chansons qui volent" de Jin Eun-young
Vous naîtrez avec une nouvelle maladie - Kim Hye-sun, « Crème Miroir Dentifrice Triste »
Le prix Nobel de littérature comme festival
L'auteur n'est pas un juke-box - Tomas Tranströmer [Chanson]
Norvège, forêt ou meubles ? – Haruki Murakami, « Essais de Haruki Murakami »
Sur la solitude et le bonheur - Haruki Murakami et Sim Bo-seon
Un moment de sincérité - Shin Cheol-gyu [Yoo Bing]
Poèmes qui disent « Je ne sais pas » - « Laver la vieille grue couronnée » de Hwang In-chan
Des attitudes si passionnées - Lee Sang et Kim Soo-young
Herbe, ni résistance ni désespoir - Kim Soo-young [Herbe]
Portrait de Diogène de Dongchun-dong - Kim Young-seung [Missile par temps nuageux]
Nous ne devons pas renoncer à la poésie – Célébration de la publication du 400e numéro de la sélection de poètes Munhak-kwa-Jisung
Éloges justes - Jang Seung-ri [Discours]

Cinquième partie : Sur l’intégrité du flétan

Sur la plénitude du flétan - Un supplément à la logique de l'amour
L'amour de Marx
Mon précieux ennemi
Votre (ré)évolution - visage, voix et texte
La phrase négative de Hwang Hyeon-san
Un ourson au printemps et quelque chose de vraiment extraordinaire
La sincérité de la pieuvre
Pourquoi êtes-vous désolé ? - Min Yong-geun et al. [Une certaine perspective]
Sur la défaillance humaine - David Foster Wallace, « Ceci est de l'eau »
La théorie de Confucius sur la typologie humaine
mentorat du mentor
Différence de capacité de 146 fois
Mélancolie et ambiguïté - En réponse à la question : « Où se trouve votre "ville de l'âme" ? »
Un monde hostile à la littérature
On ne peut pas le deviner en un seul coup d'œil.
Qui respecte le public ?
Les quatre courants du temps

supplément
Les 6 meilleurs romans
Top 10 des recommandations caritatives
Les 5 meilleurs livres de ma vie

Tu es triste, mais je m'ennuie.
En comprenant la souffrance des autres

Le thème principal du livre est la tristesse.
À travers le film [Killing a Deer], l'auteur met en lumière les limites inhérentes à l'être humain, incapable de comprendre véritablement la souffrance d'autrui.
Il souligne toutefois qu'il est humain d'étudier les souffrances des autres, même si nous savons que nous ne connaîtrons jamais leurs souffrances.
Le titre, « La tristesse d'étudier la tristesse », fait référence à la tristesse paradoxale qui naît de la tentative de comprendre la tristesse des autres, même si nous savons que nous n'y parviendrons pas.


Le cœur ne bat que pour son maître, et seulement pour continuer à battre.
On ne peut pas courir dans le corps de quelqu'un d'autre, et on ne peut pas s'arrêter à cause de la tristesse de quelqu'un d'autre.
Face à la souffrance d'autrui, les êtres humains sont limités par leurs propres limites.
Cependant, je ne peux reconnaître cette limitation sans l'affirmer.
Car les humains sont aussi des êtres capables de faire le deuil de leurs propres limites.
Car, tout en faisant le deuil de mes limites, avec la force de cette douleur, j'essaie de me tourner vers la douleur des autres.
En de tels moments, un être humain n'est pas seulement un cœur, mais un cœur qui étudie la souffrance.
Je ne pourrai peut-être jamais être toi, mais si je n'essaie pas de faire les choses que je sais vouées à l'échec, à quoi bon te dire « je t'aime » ?
Je ne veux être ni égoïste, ni hypocrite, mais le cœur finit souvent par être les deux.
J'étudie aujourd'hui aussi votre chagrin, frémissant devant cette misère.
L'étude de la tristesse est donc une étude triste.
Page 28

Par ailleurs, les aspects de la « tristesse » abordés dans le livre sont divers.
À travers l'œuvre de Walter Benjamin, nous explorons l'interprétation du deuil en analysant pourquoi Psammenitos, roi d'une nation vaincue, pleure la mort de son serviteur plutôt que celle de sa famille. Nous introduisons également la proposition freudienne selon laquelle « les rêves sont l'accomplissement de désirs » et nous interrogeons sur l'interprétation des rêves de familles endeuillées où leurs enfants se noient.
Tout en considérant les conditions que doit remplir la littérature pour réconforter les lecteurs, il évoque également un événement historique en cours, affirmant que le traumatisme n'est pas un « objet » que je peux oublier, mais un « sujet » qui me libère.

Cette tristesse trouve finalement son lien avec l'écriture participative de la troisième partie.
Il navigue entre littérature et société, exprimant parfois sa tristesse sous forme de colère.
La troisième partie, [Au revoir, Park Chung-hee], montre que l'auteur, connu pour sa belle prose, peut parfois se montrer si incisif et caustique.


Et douze ans plus tard, nous avons connu une procédure de destitution différente.
Puisque la destitution du président a été entièrement réalisée par la volonté et le pouvoir du peuple, il convient naturellement de la qualifier de révolution.
Cependant, nous ne pouvions pas rire comme la députée Park Geun-hye il y a 12 ans.
J'avais accumulé beaucoup de frustration, alors j'ai encore pleuré cette fois-ci.
Page 183

À bien y réfléchir, la meilleure chose que Park Geun-hye ait faite, c'est de se faire destituer.
Pourquoi est-ce un exploit ?
Dans le poème [Daddy] (1962) de Sylvia Plath, il y a un vers qui dit : « Si je tue un homme, j'en tue deux. » (...) Pour le dire de la même manière, Park Geun-hye nous a permis de destituer deux personnes en même temps qu'une seule.
Page 184

Devenir un « critique qui loue avec justesse »

En revanche, ce livre est agréable à lire car, outre le commentaire passionnant, caractéristique de l'auteur, sur l'œuvre, il reflète fidèlement sa « vision littéraire ».
Il répond fidèlement aux questions qu'on lui pose, telles que « Qu'est-ce qui fait un bon roman ? », « Pourquoi les critiques sont-ils devenus les ennemis du public ? » et « Quel genre de critique voulez-vous être ? »
Il partage également sa déception après avoir lu les œuvres lauréates du concours littéraire du Nouvel An et organise ses propres réflexions sur la manière d'envisager le prix Nobel de littérature, dévoilant simultanément les pensées et le quotidien d'un critique.

Après avoir été interrogé à plusieurs reprises sur le type de critique que je souhaitais être, je me suis dit que je devais préparer une réponse concise et claire. Or, il se trouve qu'on m'a posé la même question lors d'un récent entretien et voici ma réponse :
« Un critique qui fait des éloges justes. » Cette réponse soulève immédiatement deux questions supplémentaires.

Premièrement, pourquoi faire l'éloge ?
Cela ne signifie pas que je ferai l'éloge de n'importe quel texte, mais plutôt que je ne veux écrire que sur les textes que je ne peux m'empêcher de louer.
(…)
Deuxièmement, pourquoi est-ce un compliment exact ?
Les compliments ne sont pas quelque chose que l'on fait simplement parce que « quelque chose de bien est bien ».
Les éloges peuvent être dangereux, aussi bien pour la personne qui est louée que pour celle qui les adresse.
Si les critiques inexactes engendrent la colère, les éloges inexacts engendrent le ridicule.
Seul un artiste médiocre rit des éloges inexacts.
Les artistes sérieux se sentiront comme des ratés dès l'instant où ils recevront des éloges inexacts.
Cependant, un éloge juste ne fait qu'un avec l'œuvre qu'il loue et résiste ensemble à l'épreuve du temps.
Ces éloges deviennent le tatouage le plus profondément gravé sur l'œuvre.
Il n'est pas effacé et il n'y a pas besoin de l'effacer.
Page 324

La première fois que je suis tenté d'arrêter de lire ce livre, c'est aux alentours des dix premières pages, et la seconde fois, environ au tiers du livre.
Le fait qu'il y ait deux points Gobi signifie qu'il y a au moins deux choses que j'attends d'un roman.
Page 159

En outre, [Sur la perfection du flet], qui tire la structure unique de l'amour, selon laquelle l'amour est un processus de progression vers la perfection à travers le manque, à travers le Banquet de Platon, dans lequel « les humains sont comme des flets » cherchant l'autre moitié de l'autre, est un autre point fort de ce livre, où ses réflexions sur la vie et la vie quotidienne brillent.

N'existe-t-il pas dans l'amour une structure d'échange unique, différente de celle des autres relations ?
Je pensais qu'il s'agissait d'un « échange de manque ».
Tout le monde a des défauts.
On le cache généralement parce qu'on a honte.
D'autres feront de même.
Mais il arrive que je découvre ses faiblesses à des moments cruciaux.
Et puis, quelque chose comme ça peut arriver.
Ce n'est pas que nous lui tournions le dos parce que ses défauts le font paraître mal, mais plutôt que nous le regardions différemment à cause de ses défauts.
Suite à cette découverte, mon manque n'est plus quelque chose que je souhaiterais voir disparaître, mais plutôt quelque chose que je dois partager avec lui.
J'ai l'impression que personne d'autre ne peut comprendre ses faiblesses, et il s'adresse à moi comme à la personne qui comprendra vraiment les miennes.
Une structure d'échange de manque est mise en place.
Page 332

Outre la réflexion sur la relation amoureuse comme un échange des « manques » de l'autre, nous découvrons les pensées et les écrits du critique Shin Hyeong-cheol, qui deviennent encore plus profonds grâce à la perspective « juste » de l'auteur qui examine le monde au-delà des œuvres littéraires, comme l'obsession du pouvoir dans laquelle tombent ceux qui sont incompétents en matière de communication et l'observation des conditions sociales à travers les mots à la mode.