Un livre qui explore la vie et la pensée de Wonhyo, un géant du bouddhisme d'Asie orientale né à Silla au VIIe siècle.
Wonhyo devint moine très jeune, mais après sa relation avec la princesse Yoseok, il retourna à la vie séculière et vécut la seconde moitié de sa vie comme moine bouddhiste laïc.
Il fut un grand écrivain qui explora les vastes écritures du bouddhisme mahayana à la recherche de la vérité bouddhiste et écrivit environ 70 volumes et 150 livres. Parallèlement, il était un pratiquant qui se consacra à aider les personnes socialement défavorisées par le biais du bouddhisme.
Ses écrits et ses pensées furent transmis en Chine, au Japon et même en Inde, contribuant grandement à l'établissement du bouddhisme scolastique en Asie orientale.

Ce livre examine le penseur bouddhiste Wonhyo sous un jour nouveau, en se concentrant sur les trois concepts fondamentaux de sa pensée : « un seul esprit », « absence d’obstacles » et « harmonie ».
L'auteur, en particulier, s'est affranchi de la perspective de l'histoire nationale pour se concentrer sur l'Asie de l'Est, privilégiant la perspective historique et s'intéressant à la vie de Wonhyo en tant que bouddhiste laïc. À travers cette recherche, il est parvenu à la conclusion que son bouddhisme visait « un enseignement bouddhiste destiné aux bouddhistes laïcs, où moines et laïcs ne sont pas opposés de manière dualiste ».
À cet égard, le titre de ce livre, « La découverte de Wonhyo », fait référence à la vérité bouddhiste découverte par Wonhyo et au Wonhyo découvert par l’auteur de ce livre.

Wonhyo a dit un jour que notre quête de la vérité ressemble à la recherche d'un éléphant dans le noir.
Ceux qui ont touché les oreilles ont dit que l'éléphant ressemblait à un grand éventail, ceux qui ont touché les pattes ont dit qu'il ressemblait à un pilier rond, et ceux qui ont touché le nez ont dit qu'il ressemblait à un serpent.
À cet égard, je crois que même si l'affirmation de chacun ne représente pas la vérité absolue, cela ne signifie pas qu'ils n'ont pas abordé certains aspects de la vérité.
À travers cet ouvrage, l'auteur explore la vie et la pensée de Wonhyo, figure majeure du bouddhisme d'Asie orientale au VIIe siècle, et conclut que le bouddhisme de Wonhyo visait « un enseignement bouddhiste où moines et laïcs ne sont pas dualistes ».
Bien que nous ne puissions pas affirmer avec certitude que cela représente la véritable nature de Wonhyo, nous espérons que c'est la bonne direction pour parvenir à une image complète de Wonhyo.
C’est dans cet esprit que le titre de ce livre était « La découverte de Wonhyo ».
C’est la vérité bouddhiste que Wonhyo a découverte, et c’est aussi le Wonhyo que j’ai découvert.
— Extrait de la note de l'auteur

Depuis l'avènement des études bouddhistes modernes, le nombre de travaux de recherche sur Wonhyo a dépassé les 1 000, ce qui est comparable à celui de n'importe quel autre sujet de recherche dans les études coréennes.
De plus, depuis les années 1990, des volumes de Wonhyo ont été publiés les uns après les autres, témoignant de l'approfondissement des recherches sur Wonhyo.
Cependant, malgré l'accumulation quantitative, une compréhension globale et systématique des écrits et des pensées de Wonhyo reste insuffisante.

---Extrait du « Chapitre 1 : Au-delà de la statue moderne de Wonhyo »

La question qui demeure est de savoir si l'union d'un moine et d'une princesse, bien qu'un peu atypique, peut se limiter à l'union de seulement deux personnes.
Compte tenu de cas similaires dans l'histoire du bouddhisme chinois qui ont suscité la controverse, on peut se demander si la rencontre entre les deux aurait pu avoir lieu sans le consentement du roi.
Même en se référant à l'histoire précédente, la première personne à comprendre le sens des paroles de Wonhyo après avoir entendu sa chanson énigmatique et à y avoir répondu activement fut le roi Taejong Muyeol.
Cela laisse supposer que leur rencontre n'était pas fortuite, mais planifiée dès le départ.
Par conséquent, il ne peut jamais être ordinaire, et il est sujet à interprétation comme allant au-delà d'un simple problème entre deux personnes.

---Extrait du « Chapitre 4 : Relations avec la famille royale »

Lorsqu'on aborde Wonhyo à travers le Samguk Yusa, la première chose à garder à l'esprit est la question de la « temporalité », ce qui signifie que tous les éléments mentionnés par Iryeon ne peuvent pas être considérés comme reflétant fidèlement les faits de l'époque de Wonhyo.
Par exemple, on trouve dans le volume 3 du Samguk Yusa des documents datant d'environ 100 ans après la mort de Wonhyo, tels que les « Articles des dix sages du Hall d'or du temple Heungryunsa, Donggyeong », ainsi que des documents compilés pendant la dynastie Goryeo, tels que le « Sarijo de la période d'avant et d'après-guerre » également dans le volume 3.
Au cours des 600 années qui se sont écoulées entre Ilyeon (1206-1289) et Wonhyo (617-686), les matériaux rencontrés par Ilyeon ont également été légèrement modifiés au fil du temps.
Cependant, la biographie ayant été perdue et les deux stèles endommagées, les Chroniques bouddhistes de Wonhyo (ci-après dénommées « Chroniques bouddhistes de Wonhyo ») du volume 4 du Samguk Yusa sont devenues la seule tradition nationale de la biographie de Wonhyo après la dynastie Joseon.
Par conséquent, de nombreux chercheurs ont utilisé le « Wonhyo Bulgijo » comme référence pour reconstituer la biographie de Wonhyo.

---Extrait du « Chapitre 5 : Évolution de la perception de Wonhyo »

Avec les progrès de la recherche moderne, il est désormais admis que le Sūtra du Diamant est un texte apocryphe créé à Silla au milieu du VIIᵉ siècle.
De ce fait, elle perdit l'autorité d'un enseignement bouddhiste et devint simplement un objet d'analyse académique.
Cependant, le fait que les bouddhistes d'Asie orientale contemporains, y compris Wonhyo, aient unanimement vénéré le Sutra du Diamant comme une véritable écriture est également un fait historique évident.
---Extrait du « Chapitre 8, Commentaire sur le Sutra du Diamant »

Wonhyo, après avoir profondément réfléchi au monde intérieur de l'humanité, conclut finalement que toute vie, toute l'humanité — les bouddhistes, bien sûr, mais aussi les Ilcheonje qui ne connaissaient rien du bouddhisme, ou qui, même s'ils le connaissaient, n'y croyaient pas, ou même le critiquaient — pouvait être sauvée par le bouddhisme.
Il restait à Wonhyo la tâche d'accomplir sa mission religieuse : réaliser concrètement l'égalité entre les êtres humains, conformément à l'idéal bouddhiste.
---Extrait du chapitre 12, « Les relations humaines et la pratique du sauvetage des êtres vivants »

Wonhyo ne se limita pas au bouddhisme Silla, mais élargit ses horizons de compréhension pour englober l'ensemble des écritures bouddhistes Mahayana circulant en Asie de l'Est afin de répondre aux changements au sein de la communauté bouddhiste.
S’appuyant sur une compréhension approfondie des écritures bouddhistes, il a défendu le point de vue de l’harmonisation (和諍主義) qui cherchait activement à réconcilier les doctrines conflictuelles, et a personnellement pratiqué l’altruisme (利他行) pour le rendre au peuple.
À cet égard, on peut dire qu'il a pleinement restauré l'esprit de non-contradiction du temps de Shakyamuni et de la voie du bodhisattva du bouddhisme mahayana.
La pensée Ilsim, fruit de ce processus, est au cœur de la pensée de Wonhyo et reflète l'esprit de l'époque.

---Extrait du « Chapitre 13 : La signification de la pensée de Wonhyo »