*** Édition Iokto Recover ***
*** Fortement recommandé par Shin Hyeong-cheol, Choi Jae-cheon, Lee Seul-ah, Kim Ji-soo, Song Gil-young et Kim Shin-sik ***

« Nous devons bien sûr connaître Kim In-jeong. »
« Vous devez lire ce livre avec le plus grand sérieux possible. »
Shin Hyeong-cheol (critique littéraire, professeur à l'Université nationale de Séoul)

20 ans après Susan Sontag,
Un journaliste qui traite des « douleurs de notre époque »,
La question poignante de Kim In-jeong au monde
Comment notre regard devient une force de changement

La journaliste Kim In-jeong, qui aborde les « souffrances de notre époque », a écrit un livre intitulé « Une société témoin de la souffrance », qui relate les réalités auxquelles elle a été confrontée au fil des événements. Ce livre vient d'être réédité.
Cette édition Recover, qui comprend le travail de la photographe Lee Ok-to, qui « interroge sans cesse les gens, les relations et les traces de l’existence à travers son œuvre photographique », demande à nouveau comment nous pouvons contempler la « souffrance des autres » dans une société qui, deux ans plus tard, manifeste encore de la tristesse.

À l'heure où l'information et les médias sociaux se combinent pour diffuser en direct ce qui se passe dans le monde entier, la journaliste Kim In-jeong, qui relie le monde, remet au goût du jour le thème de « la souffrance des autres » comme sujet contemporain, 20 ans après Susan Sontag.
Aujourd'hui, la souffrance d'autrui ne se limite plus à la simple pitié et à l'objectification, mais devient un « contenu à forte stimulation » en concurrence pour obtenir toujours plus d'abonnements, de « j'aime » et de notifications.
Dans une société qui connaît trop de morts et qui est témoin de souffrances, la culpabilité et l'impuissance sont inévitables.


Lorsqu'un smartphone filme une victime recevant un massage cardiaque, lorsque des images de vidéosurveillance montrent un criminel brandissant une arme et menaçant des personnes, lorsqu'une caméra de drone révèle un bus urbain bloqué dans un passage souterrain.
Quel est le but de ces scènes ? Il semble que le fait d'être témoin de souffrances ne fasse qu'exacerber l'anxiété sociale et la peur, traumatisant ainsi toute la nation.

Mais cela ne signifie pas que nous devions détourner le regard de la souffrance.
Plutôt que de nous mettre en garde contre le fait d'être témoins de souffrance, « La société qui est témoin de souffrance » offre un message d'encouragement, nous rappelant qu'il y a beaucoup de choses que nous pouvons faire après en avoir été témoins.
L'auteur explore comment la souffrance peut devenir le point de départ du changement, en parcourant des sites de catastrophes nationales, le cœur des manifestations de Hong Kong, la place de la Paix de Gwangju et les rues ravagées par la drogue en Californie.
Et finalement, elle propose une solution appelée « deuil public » qui engendre le changement en réécrivant ensemble l'histoire.
Comment notre « regard » devient-il un moteur de changement ?
Ce livre nous permettra d'accepter les limites de la compassion, de l'empathie et de l'objectification et d'explorer progressivement le chemin que nous devons emprunter.

Certains, tout en offrant des souvenirs empreints d'émotion et en observant une période de deuil, ont élevé la voix d'une manière plutôt solennelle, disant : « N'utilisez pas le chagrin à des fins politiques. »
Mais il est étrange de se contraindre à rester dans la tristesse après avoir vu la souffrance des autres.
Il y a beaucoup à faire pour éviter d'être un observateur passif.
Après l'avoir vu, il ne nous reste plus qu'à nous regarder dans les yeux et à réfléchir ensemble à la manière et à l'endroit où nous devrions aller.
De telles déclarations ont peut-être pour grave conséquence d'empêcher toute mobilisation politique visant à demander des comptes aux responsables de la catastrophe. Nombreuses sont les raisons pour lesquelles une souffrance mérite d'être exprimée publiquement, et le deuil n'est qu'une parmi d'autres.
Nous sommes témoins de la souffrance non seulement pour compatir à la douleur d'autrui, mais aussi pour activer temporairement une communauté informelle par la solidarité, et ainsi prévenir des souffrances similaires.
--- p.34, extrait de « Likes, Retweets, and More »

Il y a quelque chose de rafraîchissant au premier abord à pointer du doigt et à insulter quelqu'un que l'on croit avoir commis un acte atroce.
Dans les cas où il existe un écart important entre la peine effectivement prononcée et la perception qu'a le public de la loi, ternir la réputation et l'honneur du criminel peut apparaître comme la seule solution réaliste.
Mais bien sûr, le doigt pointé vers l'individu doit changer de direction.
Il convient de pointer du doigt non seulement la structure sociale qui facilite les crimes, mais aussi le système judiciaire qui fait croire aux gens qu'il ne suffit pas de ne pas dévoiler son visage.
Le problème majeur n'est pas la méfiance du public, mais le système judiciaire, qui inflige souvent des peines légères, disproportionnées par rapport à la gravité du crime.
--- p.69, extrait de « Ce qui commence après la fin des actualités »

Le problème réside dans la fréquence des souffrances que représentent les accidents du travail.
La douleur partagée devient une culture, et non plus un problème, et trouve naturellement sa place dans la société.
Des statistiques sont citées dans cet article et dans celui-ci, parfois pour montrer le nombre d'accidents industriels, mais parfois la réalité se perd dans ces chiffres bien organisés et se trouve occultée.
Plus les accidents industriels se multiplient, plus il devient surprenant de continuer à publier des articles intitulés « Les accidents industriels ne finissent jamais ».
Plus un accident est fréquent, plus on le voit partout, plus on s'habitue à en voir la douleur, et plus on en entend parler si régulièrement qu'on devient presque incapable de ressentir quoi que ce soit.
En fin de compte, nous nous heurtons au paradoxe suivant : les problèmes sociaux qui nécessitent une attention urgente ne sont pas abordés car ils « continuent de se produire ».
--- p.94, extrait de « Comment la catastrophe est devenue culture »

Chun Doo-hwan est décédé en 2021 à l'âge de 90 ans.
Je me suis effondrée dans la salle de bain chez moi et je n'arrivais pas à me relever.
Il ne restait plus de pommes.
S'il s'était excusé et avait reconnu les faits, le déferlement de moqueries et de haine, dénué d'empathie pour la souffrance des victimes, se serait-il quelque peu atténué ? À tout le moins, on n'en aurait peut-être pas parlé aussi ouvertement.
Bien que Chun Doo-hwan soit mort, les blessures infligées par ses mémoires, qu'il a laissées par testament, restent vives.
Au milieu de la place de la Démocratie du 18 mai, à Geumnam-ro, où les victimes ont trouvé la mort, une structure portant l'inscription « Recherche de la vérité sur le 18 mai » en lettres géantes a été érigée en 2016.
Des mères apparaissent aux informations en pleurs, comme il y a 40 ans.
C'est une scène tellement banale, mais le comportement de l'agresseur l'est encore plus. Je crois donc que les médias ont la responsabilité de tolérer au moins la banalité du comportement de la victime, et c'est pourquoi je la filme sans hésiter.
--- p.111, extrait de « Quand la douleur se transforme en haine »

L'aspect le plus controversé des critiques qui ont suivi la diffusion de la vidéo aux étudiants et aux professeurs inscrits au cours concernait l'argument avancé par certains étudiants selon lequel il était contraire à l'éthique de rediffuser une vidéo déjà largement diffusée.
Ils ont déclaré qu'il était horrifiant de voir ces images diffusées à répétition dans les médias, et qu'il était inutile pour nous d'utiliser les images du crime pour aborder ce sujet.
En réponse à ces critiques, l'argument a immédiatement été avancé que renoncer à diffuser ces vidéos compromettrait les efforts visant à mettre en lumière des problèmes négligés.
En réalité, les images de crimes haineux anti-asiatiques étaient constamment diffusées en boucle, non seulement dans les médias d'information, mais aussi sur Twitter, Instagram et TikTok.
Les personnes qui ont vu la vidéo, qui leur a même causé de la douleur comme si elles étaient celles qui souffraient, ont ressenti une obligation morale d'agir, et elles ont assouvi une partie de leur désir en retweetant la vidéo pour la montrer à davantage de personnes ou en ajoutant des hashtags.
De ce fait, la vidéo montrant une personne appartenant à une minorité victime d'une agression horrible a pris une ampleur inattendue et a été partagée de manière explosive.
Il semblait inutile d'avoir un avertissement dans la vidéo, indiquant que certaines scènes ou certains éléments inclus dans la vidéo pouvaient traumatiser le spectateur.
Les panneaux d'avertissement se résument parfois à une simple promesse de contenu potentiellement stimulant.
--- p.163-164, extrait de « Avertissement de contenu : Attirer ou détourner l’attention »

Si l'on regarde les actualités nationales, la région est un endroit où de nombreuses personnes meurent dans de terribles accidents, où des criminels violents font des ravages, où se produisent des inondations et des incendies, et où tombent de fortes pluies et de la neige.
D'un autre côté, on y trouve des montagnes et des rivières qui n'ont pas encore été aménagées, et c'est un lieu où se déroulent des festivals locaux, ce qui en fait un endroit formidable à visiter.
Pendant les vacances du Nouvel An lunaire et de Chuseok, lorsque les autoroutes coréennes sont congestionnées par les gens qui rentrent chez eux et dans leurs villes natales, c'est cette «ville natale» qui devient une destination lointaine, accueillante mais de moins en moins peuplée.
Le déroulement de la sélection sert de modèle pour transmettre l'aspect de la région aux téléspectateurs à travers le pays.
Si vous ne voyez pas d'actualités locales, à l'exception de certaines informations, cela signifie que certaines parties de la région sont couvertes.
Par exemple, l'opinion publique locale concernant le refus d'utiliser certaines installations est souvent considérée comme un simple égoïsme local.
La politique locale, l'économie, l'éducation et la culture disparaissent des actualités nationales comme si elles n'existaient pas.
--- p.190, extrait de « Pourquoi tant d’accidents et d’incidents se produisent dans la région »

Selon une enquête menée en 2022 par le Centre de recherche sur les médias de la Fondation de la presse coréenne, 89 % des personnes interrogées ont déclaré que « la distinction entre les “hommes de l’Université féminine Ewha” et les “femmes de l’Université féminine Ewha” favorise les conflits et les divisions entre les sexes et les générations », tandis que seulement 19,2 % des hommes dans la vingtaine estimaient que le terme « hommes de l’Université féminine Ewha » reflétait fidèlement leurs propres tendances.
Plus de la moitié des hommes et des femmes ont exprimé leur colère face à ce qu'ils perçoivent comme l'exploitation des jeunes hommes d'une vingtaine d'années à des fins politiques et commerciales.
Alors, qui est cette voix qui prononce les noms de Lee Dae-nam et Lee Dae-nyeo ?
À qui profitent les articles traitant des conflits entre les sexes ?
--- p.207-208, extrait de « Guerre inventée, conflit de genre »

Aujourd'hui encore, l'information est préparée et diffusée sur Internet, sur les écrans et dans les kiosques à journaux.
La douleur apparaît inévitablement à l'écran et sur le terrain.
L'exhibition de la souffrance rassemble les gens.
Il y a un problème ici, un problème qui pourrit, qui pourrit et qui se décompose, c'est un problème très grave, des victimes meurent ici, il rassemble les gens.
Les gens se rassemblent.
Les personnes rassemblées bavardent et parlent de l'horreur de leurs souffrances.
--- p.225-226, extrait de « Beaucoup de choses qui finissent par n'être que des nouvelles »

Lorsque nous examinons les décès qu'une communauté a choisi de pleurer, nous pouvons voir le type de société qu'elle souhaite.
Cela élargit le champ d'étude du sujet pour prendre en compte ce que « nous » avons perdu.
Le fait de poser et de répondre à des questions comme « Quel genre de société fait le deuil ? » et « Cette mort mérite-t-elle d'être pleurée ? » nous permet au moins d'avoir une idée de ce qui manque à cette société.
La mort et la perte viennent s'ajouter aux exemples du mécontentement social sous-jacent.
Grâce à ce dossier, certes fragmentaire mais qui présente suffisamment le tableau d'ensemble, le problème vague se transforme en une histoire avec laquelle les gens peuvent facilement s'identifier et qu'ils peuvent comprendre.
Il vous permet de savoir ce que vous avez perdu et ce qui doit être réparé.
--- p.259, extrait de « Le deuil public pour le deuil privé »

Il m'arrive de voir des gens comme ça.
Des personnes qui s'adressent aux journalistes après avoir déjà enduré les pires souffrances et une perte terrible.
Les personnes qui commencent à rendre les choses publiques.
Son monde était déjà en ruines.
Peut-être a-t-il du mal à raconter son histoire sans un seul point de suture.
Il ramasse simplement une branche cassée parmi les décombres et indique un chemin qui peut soulager la douleur.

--- p.261, extrait de « Le deuil public pour le deuil privé »