Prologue : L'homme qui vendait des ombres

Chapitre 1 : Le concept d'humanité
fœtus
esclave
soldat
condamné à mort

Chapitre 2 : Le droit d’adhésion et la lutte pour la reconnaissance
Maître et esclave
Problème de l'étranger
Métaphore de la pollution

Chapitre 3 : Performance humaine
Masque et visage
Honneur et dignité

Chapitre 4 La signification de l'insulte
Grâce à la personnalité
Exclusion et stigmatisation
Statut et insulte
Découverte de la société
« Soyez humain »
À propos de l'humiliation

Chapitre 5 : Les conditions de l'amitié
Amitié pure et cadeau pur
Un pays qui complète le patriarcat
Cadeaux et hospitalité
Deux imaginaires de la communauté

Chapitre 6 : L'hospitalité absolue
L'hospitalité sans demander d'identité
Une hospitalité qui n'exige aucun retour
L'hospitalité sans vengeance

Chapitre 7 : Le Sacré
Le lieu des morts
Loterie de survie

Deux remarques concernant l'emplacement de l'annexe
Signification de lieu/siège
Les femmes et les lieux/positions

Remerciements

Articulée autour de trois concepts : les personnes, le lieu et l'hospitalité
Redéfinir la société !

L’anthropologue Kim Hyeon-gyeong, qui étudie depuis longtemps des questions telles que les « droits d’appartenance sociale » et « l’hospitalité », a publié son premier livre, « People, Places, Hospitality », de Munhak-kwa-Jiseongsa.
Comment entrons-nous dans ce monde et devenons-nous humains ? Sommes-nous acceptés dans ce monde parce que nous sommes humains, ou sommes-nous humains parce que nous sommes acceptés dans ce monde ? Autrement dit, être « humain » est-il un statut ou une condition ? L’hospitalité conditionnelle peut-elle être considérée comme de l’hospitalité ? Si l’hospitalité dont nous bénéficions peut nous être retirée à tout moment, ne sommes-nous pas, en réalité, indésirables ? Cet ouvrage répond à ces questions, dépassant le fonctionnalisme structurel qui compare la société à une « horloge » (c’est-à-dire un ensemble de structures fonctionnelles) ou à un « nid d’abeilles » (une structure reproduite par des agents se livrant à des pratiques reproductives), et vise à redéfinir la société autour des trois concepts de personne, de lieu et d’hospitalité.



« Être humain, c’est être reconnu comme un être humain. »
« Les frontières de la société sont constamment redessinées dans la lutte quotidienne pour la reconnaissance. »

Les mots clés de ce livre sont les gens, les lieux et l'hospitalité.
Ces trois concepts sont étroitement liés et se soutiennent mutuellement.
Être humain est une forme de qualification et requiert la reconnaissance des autres.
C’est par l’hospitalité que nous entrons dans la société et que nous devenons humains.
Être humain, c'est avoir une place.
L'hospitalité, c'est l'acte de donner de l'espace.
Cette approche est similaire à celle d'Hannah Arendt en ce qu'elle considère les personnes et les lieux comme des concepts fondamentalement liés.
Selon Arendt, la société n'est pas une entité objective aux contours physiques clairement définis, mais plutôt un espace dans lequel « j'apparais aux autres et les autres m'apparaissent ».
Cependant, alors que l'intérêt d'Arendt se concentrait principalement sur les questions politiques et juridiques, Kim Hyun-kyung élargit sa perspective aux couches symboliques et rituelles qui constituent la communauté et le sujet.
Les êtres humains ne sont pas seulement des sujets de droit, mais aussi des objets reproduits par des rituels quotidiens.

Les travaux du sociologue Erving Goffman sur « l'ordre interactionnel » sont essentiels à cette expansion.
Kim Hyun-kyung reprend la dichotomie de Goffman entre ordre interactionnel et structure sociale, expliquant comment l'égalité formelle dans l'ordre interactionnel et l'inégalité substantielle au sein de la structure engendrent des tensions propres à la société moderne.
La société moderne proclame que nous sommes tous égaux en tant qu'êtres humains, que nous soyons riches ou pauvres, instruits ou non.
Mais ce qui nous rend humains, ce ne sont pas les idées abstraites, mais la façon dont nous sommes traités par les autres au quotidien.
Les conditions matérielles jouent encore un rôle important pour se comporter comme un être humain et être traité comme tel.
La contradiction du néolibéralisme est que, tout en affirmant la dignité de tous les êtres humains au niveau de l'ordre de l'interaction, il prive les individus des moyens de préserver leur propre dignité au niveau de la structure.
Dans ce prolongement, l'analyse de la façon dont les insultes fondées sur le statut social qui existaient avant l'ère moderne ont émergé dans le système néolibéral comme une forme d'insulte nouvelle, plus subtile et généralisée, à savoir l'humiliation, est très pertinente.


Les gens se sentent humiliés lorsqu'ils sont licenciés sans préavis, lorsque leur salaire est ridiculement bas et lorsqu'ils ne peuvent pas quitter leur appartement en semi-sous-sol, peu importe leurs économies.
Mais cela n'est pas considéré comme une insulte.
En théorie, l'insulte est un problème d'ordre interactionnel, et non de structure.
Ni le patron qui m'a licencié ni la propriétaire qui m'a demandé d'augmenter le loyer n'avaient l'intention de m'insulter.
Ils ont simplement agi conformément aux lois du marché (c’est-à-dire, en tant que porteurs de la structure, comme la structure le dictait).
N'ont-ils pas exprimé leur position avec beaucoup de politesse, voire en s'excusant ? Si personne ne m'a insulté, alors l'humiliation que je ressens est entièrement de ma faute.



Qu'est-ce que l'amitié ?
Est-il possible d'accueillir l'ennemi ?

Ce livre tente également de résoudre le paradoxe inhérent au concept d'hospitalité.
L'hospitalité consiste à accorder de l'espace à une autre personne, ou à reconnaître sa place dans la société.
En étant accueillis, nous devenons membres de la société et acquérons des droits en tant qu'êtres humains.
Mais pouvons-nous même accueillir les personnes hostiles ?
Jacques Derrida a soutenu qu'une telle hospitalité est impossible.
Nous pouvons rendre service à des inconnus, sans même penser à ce que nous aurons en retour.
Mais est-ce toujours le cas lorsque cette personne se retourne contre nous et tente de nous nuire ? Kim Hyun-kyung soutient que Derrida commet une erreur en liant l’hospitalité à la question de l’ouverture de l’espace privé à d’autres individus, ou en substituant le terme « citoyens » à celui d’individus jouant le rôle d’hôte.
L'hospitalité devient alors une question d'accueil des étrangers, ou d'ouverture des barrières.
Mais comment savons-nous que nous sommes « propriétaires » ? Comment devenons-nous citoyens, membres d'une famille ?
Cet ouvrage propose de considérer l'hospitalité comme un acte de reconnaissance de l'appartenance d'une personne à la communauté humaine, un acte de confirmation, par des gestes et des paroles, de sa présence dans la société en tant qu'être humain.
Accueillir quelqu'un sans réserve ne signifie pas ne pas le punir pour tout ce qu'il fait, mais plutôt ne pas lui nier son humanité en aucune circonstance.
Même les personnes qui commettent des actes antisociaux tels que le meurtre continuent d'être accueillies comme membres de la société.
Créer la société, c'est, en ce sens, faire preuve d'hospitalité absolue.
Non, peut-être devrions-nous dire que la société s'établit originellement grâce à une hospitalité absolue.
Si l'hospitalité absolue est impossible, soutient l'auteur, alors la société est également impossible.

« People, Places, Hospitality » aborde des questions théoriques qui ont été discutées dans divers domaines, mais ne prend pas la forme d'une thèse aride conforme aux conventions ou aux normes académiques.
Tout en posant des questions essentielles qui révèlent la progression de la réflexion, l'auteur développe son argumentation en s'appuyant judicieusement sur un large éventail de références, puisant dans une vaste expérience de recherche et d'enseignement plutôt que dans des concepts abstraits. Cette approche garantit que même un public non spécialisé y trouvera une stimulation intellectuelle et un intérêt certain.
Ce livre mérite d'être considéré comme celui du nouvel auteur à suivre, car il possède à la fois un sens aigu du problème et un style d'écriture fluide.