Préface 010

Planter des fleurs parfumées

Chutes de Sky Lady 015
Réunion Pecan 026
Cadeau Fraise 043
Bachim 058
Chamchwi et Miyeokchwi 066
Grammaire de l'eurythmien 079

Prendre soin de l'herbe parfumée

Lune Feuille d'érable 099
Emplacement Hazel 111
Le travail de maman 126
Confort de formation 150
Vœu de gratitude 160

Choisir des bâtonnets d'encens

Réaliser en regardant des haricots 181
Les Trois Sœurs 190
Whisgak Gok Phenagen : Panier en frêne noir 209
Mishukos Kenomagwen : Enseignements de l'Herbe 231
Maple Nation : Guide de citoyenneté 247
259 Réception de la récolte

Tresser les cheveux parfumés

Sur les traces de Nana Bozo : Comment devenir un Amérindien 301
Son de cloche argentée 317
Assis autour de 328
Incendie 355 à Cascade Head
S'enraciner 373
Ombilicaire : Le nombril du monde 393
Vieux Enfant 406
Témoin de la pluie 429

Brûler de l'encens

Empreinte Windigo 443
Le Sacré et le Superfund 453
L'homme du maïs, l'homme de lumière 497
Dommages collatéraux 507
Shukitagen : Le Septième Peuple du Feu 525
Victoire contre Windigo 547

Critique : Rembourser le cadeau 557

Référence 564
Remerciements 566
Recherche 569

2020 [Hankyoreh] [Culture Daily] 《Sisa IN》 « Livre de l'année »
Les 50 meilleurs livres de l'année 2020 selon Kyobo Book Centre
Les « Livres de l'année » 2020 de Yes24, sélectionnés par 50 auteurs, éditeurs, journalistes et médecins.
Les nominés pour le prix du livre de l'année 2020 d'Aladdin
[Maeil Business Newspaper] · Le Kyobo Book Centre présente sa liste des « 50 livres à ouvrir en 2021 »
[Kookmin Ilbo] « 20 livres à ne pas manquer en 2020 »
Finaliste dans la catégorie Traduction des 61èmes Prix coréens de la culture de l'édition
Les « 10 meilleurs essais des années 2010 » de Literary Hub
[New York Times] Best-seller
[Washington Post] Meilleure vente

Le livre de ma vie, choisi par d'innombrables lecteurs !
Ce livre est une histoire de mémoire, de tradition, de sagesse, de restauration, de guérison et de nouvelles connaissances.

Une jeune fille née et élevée à la campagne, très curieuse de savoir pourquoi la ciboulette sauvage et les algues étaient si belles et en harmonie les unes avec les autres, voulait en connaître le secret.
Ainsi, une étudiante indienne est entrée au département de botanique d'une université, mais son conseiller lui a dit : « Ce n'est pas de la science » et « Je vais corriger votre façon de penser. »
Un botaniste qui s'est engagé sur la voie de la science et en a acquis la puissante portée, mais qui, par hasard, a été attiré par le langage, les sons et la sagesse des êtres vivants que la science ne pouvait ni contenir ni entendre, et qui réfléchit sur la science et recherche de nouvelles connaissances.
Membre d'une tribu qui perpétue les traditions, la vie, la langue, la sagesse et les récits de ses ancêtres, effacés et oubliés par une histoire de persécution et d'oppression.
Ce livre est le récit d'une beauté éblouissante, celui d'une mère de deux filles, botaniste et voyageuse, qui transcende les connaissances et les sciences autochtones.

L'histoire de la Femme du Ciel et d'Ève.
Comment nous, l'espèce humaine, qui étions à l'origine des « immigrants », pouvons-nous devenir des « autochtones » de cette terre ?

Le livre commence par « Le Conte de la Dame du Ciel ».
Pourquoi l'auteur, un scientifique, a-t-il évoqué le mythe de la Femme Céleste ? Dans le récit de la Femme Céleste, mythe fondateur du continent nord-américain, également connu sous le nom d'Île de la Tortue, la Femme Céleste est décrite comme « l'ancêtre des agriculteurs et la co-créatrice d'un monde bon et vert ».
Et pour les immigrants arrivés en Amérique après 1492, il y avait Ève, chassée du jardin d'Éden.
Ève, qui avait été « chassée » du jardin d'Éden, devait transpirer pour se remplir l'estomac, et pour se remplir l'estomac, elle devait conquérir le désert.
D'une certaine manière, Ève symbolise le mythe de l'homme moderne exploitant la nature, tandis que la Femme Céleste symbolise l'histoire de la guérison de la terre brisée.
Le livre affirme que le lieu de rencontre entre la Femme Céleste des contes des peuples autochtones et Ève des contes des colons est le continent nord-américain actuel et la terre sur laquelle nous nous trouvons.

L'important, c'est que Sky Woman et Eve soient toutes deux des « immigrées ».
La Femme Céleste tombée du ciel et arrivée sur l'Île de la Tortue, et Ève bannie du jardin d'Éden.
Mais l'un est devenu un autochtone, et l'autre se comporte encore comme un immigré.
L'auteur nous invite à considérer l'héritage d'Ève, chassée du jardin d'Éden.
« La terre est souillée par des relations d'exploitation. » Comment en est-on arrivé là ? Un indice se trouve dans les paroles d'un ancien de la tribu.
« Même si de nombreux siècles se sont écoulés depuis Colomb, les plus sages de nos aînés autochtones se demandent encore qui est venu sur nos rivages. »
Ils constatent les dégâts subis par le territoire et disent :
« Le problème avec ces nouveaux venus, c'est qu'ils n'ont pas les deux pieds sur terre. »
Un pied est encore dans le bateau.
« Ils ne semblent pas savoir s’ils restent ou non. » (pp. 304-305)

Le point de départ pour rétablir la relation brisée entre les humains et la terre est que les immigrants abandonnent les modes de vie colonialistes et deviennent des « autochtones ».
Si Sky Woman, qui était à l'origine une immigrée, est devenue une autochtone, c'est parce qu'elle a partagé un acte de réciprocité, un acte de don et de réception, avec la terre.
« Devenir natif d’un lieu signifie vivre comme si l’avenir de nos enfants en dépendait, prendre soin de la terre comme si notre vie matérielle et spirituelle en dépendait. »
Le voyage de l'auteur commence et se termine avec ce récit du conte populaire.

De quel genre de « connaissance », de « sagesse » et de « culture » ​​allons-nous parler ?
Allier la sagesse autochtone et la science

Le livre contient deux histoires qui s'entrecroisent.
Il existe une histoire à propos d'une jeune fille qui jouait dans la nature à la campagne, est entrée au département de botanique d'une université, puis dans un programme d'écologie de renommée mondiale, et est devenue scientifique.
Une autre est l'histoire d'un homme qui fait revivre la culture et l'histoire d'une tribu autochtone minoritaire persécutée et retrouve ses racines.
En parcourant le chemin de la science, le scientifique découvre la puissance du raisonnement scientifique, apprend à distinguer la perception de la réalité matérielle, à décomposer les objets complexes en leurs plus petits éléments et à s'appuyer sur la chaîne des preuves et de la logique. Parallèlement, il retrace l'histoire de ses ancêtres, victimes de migrations forcées et de l'éradication de leurs traditions, rencontre des peuples autochtones qui écoutent la voix des plantes avec leur cœur plutôt que comme des sujets d'expériences, rencontre des vanniers traditionnels, apprend la langue de sa tribu, parlée par seulement neuf personnes au monde, part à la rencontre de chasseurs de zibelines qui perçoivent intuitivement la relation entre l'homme et la nature, de chefs tribaux qui conseillent d'« apprendre de ceux qui se tiennent debout (les plantes) » et de peuples autochtones qui perpétuent la tradition des discours de remerciement.

Le croisement des récits conduit à la fusion de deux formes de connaissance, de deux types de savoir.
Si l'auteur n'avait pas suivi la voie de la science, il n'aurait peut-être pas songé à la fusion du savoir traditionnel et de la science.
La science, c'est-à-dire « la manière dont nous mesurons, enregistrons et analysons, qui peut sembler inerte, est pour nous un passage vers la compréhension des vies énigmatiques des espèces non humaines », « une façon de franchir les frontières des espèces, une façon de nous dépouiller de notre peau humaine et de revêtir des nageoires, des plumes et des feuilles pour connaître les autres êtres aussi pleinement que possible ».
Mais la science n'est pas un langage complet pour comprendre le monde.
« Les scientifiques sont particulièrement doués pour étudier la vie des autres espèces. »
Les histoires qu'ils racontent transmettent la valeur intrinsèque de la vie des autres êtres, des vies qui sont à tous égards aussi intéressantes, sinon plus intéressantes, que celles de l'Homo sapiens.
Mais les scientifiques, bien qu'ils sachent que d'autres êtres possèdent une intelligence, semblent croire que leur propre intelligence est la seule à laquelle ils puissent accéder.
Il manque un ingrédient essentiel aux scientifiques.
« C’est de l’humilité. »

Pratiquer la science avec respect et humilité envers la nature peut être un acte puissant d'engagement réciproque avec le monde au-delà de l'humanité.
La recherche de l'auteur, qui vise à mêler science et savoirs autochtones, est liée à la volonté de raviver la relation réciproque perdue entre l'homme et la nature.
Cela signifie que lorsque nous combinons ces deux types de connaissances plutôt que de simplement les associer, nous pouvons restaurer la terre et le sol qui ont été souillés par des relations d'exploitation.

La réciprocité perdue, une culture de la gratitude, le respect des autres espèces et l'humilité de la science…
Une nouvelle histoire qui guérit et restaure la relation brisée et fragmentée entre les humains et la nature !

« Les histoires sont l’un des prolongements les plus efficaces de notre relation à la terre. »
Nous devons exhumer les vieilles histoires qui subsistent encore dans certains lieux et en créer de nouvelles.
Parce que nous ne sommes pas seulement des conteurs, nous sommes des conteurs.
« Toutes les histoires sont liées, et les nouvelles histoires sont tissées à partir des fils des anciennes. » (p. 497)

Le livre présente de nombreux contes et légendes amérindiennes, notamment l'histoire de la Femme du Ciel, le conte des Trois Sœurs (maïs, haricots et citrouilles), le conte de Nanabozho, l'histoire du Windigo, le récit de la création maya et l'histoire du Septième Peuple du Feu.
« Raconter des histoires » est un acte réciproque que les humains partagent avec le monde vivant, et le langage est à la fois notre don et notre responsabilité.
« Nous ne pouvons parvenir à une restauration ou à une guérison significative sans une “re-récit”. » (p. 25) Les nouveaux récits sont liés à l’écoute des voix des créatures qui ont vécu et pris racine sur cette terre depuis longtemps, à la renaissance de la sagesse traditionnelle et des « rituels », qui sont des « façons de se souvenir pour se souvenir ».

« Speaking Again » et « How to Remember Remembering » peuvent être considérés comme des tentatives de restauration et de guérison.
Il s'agit là du point de départ fondamental pour guérir notre époque, qui ne parle que de termes négatifs comme destruction, exploitation et pollution lorsqu'il s'agit de la relation entre l'homme et la nature.
Écouter les espèces qui vivaient sur cette terre bien avant nous, raconter leurs histoires et renouveler la « culture de la gratitude » et « l’économie du don réciproque » est le point de départ pour restaurer notre relation brisée et anéantie avec la terre.
Comme le dit l'auteur, « nous ne pouvons pas guérir notre relation avec la Terre sans écouter son histoire » et nous ne pouvons pas résoudre la « solitude de l'espèce » à laquelle nous, humains, sommes actuellement confrontés.