Le chaînon manquant qui relie complètement l'Ancien et le Nouveau Testament,
Découvrez le Second Temple

La période du Second Temple désigne la période allant de la reconstruction du Temple en 516 av. J.-C. à sa destruction par les Romains en 70 apr. J.-C.
Cette période, souvent désignée par le terme vague de « période intertestamentaire », a été considérée comme un simple contexte du Nouveau Testament ou comme une histoire extérieure à la Bible.
Cependant, la période du Second Temple fut l'aboutissement de l'achèvement de l'Ancien Testament et de la cohésion de la foi vétérotestamentaire, ainsi qu'une période tumultueuse de lutte pour préserver l'essence de cette foi parmi les puissants empires.


Kim Geun-ju, spécialiste de l'Ancien Testament, a couvert cette vaste période grâce à des recherches méticuleuses et assidues.
Dans un monde où l'Ancien et le Nouveau Testament semblent déconnectés, la période du Second Temple détient la clé pour corriger les perspectives déformées et combler le fossé.

Des expressions comme « période intertestamentaire » nous laissent penser que l'Ancien et le Nouveau Testament sont complètement séparés.
Au début du premier siècle après J.-C., à l'époque où Jésus vivait et exerçait son ministère, pas une seule ligne du Nouveau Testament n'existait.
Elle n'existait même pas au milieu du premier siècle après J.-C., lorsque Paul vécut sa conversion et voyagea à travers le monde méditerranéen.
Bien que Paul ait écrit plusieurs lettres, on ne peut pas dire que celles-ci aient acquis à leur époque le statut d’« Écriture » comparable à celui de l’Ancien Testament.
Alors, la période du début au milieu du Ier siècle après J.-C. correspond-elle à l'ère de l'Ancien Testament ou à celle du Nouveau Testament ? Compte tenu des innombrables citations, interprétations et applications des textes de l'Ancien Testament dans les Évangiles, ne serait-il pas plus plausible d'affirmer que Jésus-Christ a vécu selon les préceptes de l'Ancien Testament ?
--- Extrait de la « Préface »

L'expression « période du Second Temple » est beaucoup plus claire et plus substantielle que l'expression vague de « période intertestamentaire », qui n'a ni début ni fin.
Avec la chute de Jérusalem, le Temple de Salomon fut détruit et un second temple, le Second Temple, fut construit par les revenants de captivité (516 av. J.-C.).
Ce temple fut détruit par les Romains en 70 après J.-C. et n'a pas été reconstruit depuis.
Le royaume de David, symbole du choix, de la grâce et de la promesse de Dieu, le Temple détruit de Jérusalem et l'expérience de la déportation du peuple de Dieu ont eu un impact profond sur la foi et la vie de l'ancien Israël.
Même si un pays a prospéré dans l'Antiquité, lorsqu'il s'effondre, son système religieux disparaît également ou est absorbé par la religion d'un pays puissant.
Étonnamment, l'ancien Israël n'a pas abandonné sa foi en Yahvé lors de la destruction, mais a plutôt compris et interprété cette destruction comme un événement survenu selon la volonté de Yahvé.
C’est ainsi qu’ils commencèrent à réfléchir de manière critique sur le passé et à collecter, organiser et compiler les traditions religieuses qui leur avaient été transmises.
Par conséquent, la période initiale du Second Temple correspond à la période où l'Ancien Testament, qui contenait les traditions religieuses de l'ancien Israël, a finalement été formé, édité et achevé.
Bien que la nation ait disparu, l'Ancien Testament, compilation d'anciennes traditions religieuses, a été constitué.
--- Extrait de la « Préface »

Il semble très inapproprié de traiter cette période sous le nom de « période intertestamentaire ».
Ce terme est toujours utilisé lorsqu'on aborde la période du Second Temple comme contexte du Nouveau Testament ou de la foi chrétienne.
Cependant, le contenu dont témoigne et qu'il proclame le Nouveau Testament fait suite à l'attente du Second Temple, et cette attente est difficile à dissocier des proclamations des prophètes de l'Ancien Testament et des lois du Pentateuque.
La période du Second Temple ne constitue pas seulement le contexte du Nouveau Testament, mais bien la période de consolidation de la foi de l'Ancien Testament à travers la formation de ce dernier. C'est également durant cette période que la communauté de Qumran, le christianisme du Nouveau Testament et le judaïsme rabbinique ont émergé et se sont développés. Par conséquent, il est clair que considérer cette période uniquement comme le « contexte historique du Nouveau Testament » relève d'une vision extrêmement simpliste.
--- Extrait de l'« Introduction »

Ce conflit dans l'Ancien Testament ne peut être correctement décrit comme une « contradiction ».
En effet, l'essence d'un concept ou d'un système particulier se révèle à travers la coexistence de points de vue apparemment opposés et contradictoires.
La période du Second Temple fut une époque où cette diversité ou ce pluralisme étaient acceptés et préservés.
--- Extrait du « Chapitre 2 Période perse : La formation de l'Ancien Testament 2 »

Tandis que le judaïsme rabbinique, à travers les pharisiens, privilégiait une interprétation littérale de la loi, on peut dire que le christianisme primitif, à travers Jésus et Paul, adhérait fermement à la loi de l'Ancien Testament, mais qu'il est devenu une religion mondiale grâce à une réinterprétation symbolique.
Cette voie n'est pas entièrement nouvelle ; elle a déjà été empruntée par d'innombrables Juifs vivant dans la diaspora et en Terre sainte durant la période du Second Temple.
--- Extrait du « Chapitre 4 Antiochus IV et la réforme radicale de l'hellénisation : le légalisme et la formation de l'Apocalypse »

Il est à noter que le mariage, le sabbat et les autres fêtes, le temple et ses règles de purification étaient des sujets de débat et une cause de division entre les pharisiens, les sadducéens et les esséniens.
Le débat se limite toujours à la question de savoir « quels signes extérieurs observer ».
Au lieu d'une vie juste, les saisons sont devenues un sujet de débat.
Et « être avec des inconnus » fait partie intégrante d’une « vie juste ».
À cet égard, le christianisme et le judaïsme, qui se sont engagés dans des débats théologiques depuis lors, ne diffèrent guère de la situation qui prévalait durant le Second Temple.
Elle s'est trop éloignée de la vie quotidienne et a rendu cette dernière trop religieuse, si bien qu'elle s'est éloignée de la vie quotidienne réelle.
--- Extrait du « Chapitre 5 : La dynastie hasmonéenne : la formation du judaïsme »

Les Apocryphes, qu'ils soient canoniques ou non, sont depuis longtemps considérés comme des livres qui enrichissent la foi.
Aujourd'hui, les chrétiens consacrent du temps à la lecture de livres de dévotion et en retirent un bénéfice spirituel.
De ce point de vue, les Apocryphes sont peut-être encore aujourd'hui les livres de dévotion les plus précieux.
--- Extrait de « Chapitre 7 Apocryphes : Contenu et signification »

La période du Second Temple fut véritablement une époque où les communautés produisaient constamment des livres, où les livres transformaient les communautés et où de nouveaux livres étaient créés à la suite de ces changements ; une époque où les livres, les communautés et la réalité étaient intimement liés.
À cet égard, les livres qui exprimaient la foi de l'ancien Israël n'étaient pas des « livres fermés » mais plutôt des « livres ouverts ».
Depuis la Réforme, le canon est devenu un concept fixe et immuable, et toute tentative de le modifier aujourd'hui est totalement vaine, mais au moins le judaïsme du Second Temple était un système ouvert dans lequel la réalité, les livres et les communautés d'interprétation s'influençaient mutuellement.

--- Extrait de « Chapitre 7 Apocryphes : Contenu et signification »