« Lire l'Ancien Testament en hébreu signifie,
« Il s'agit de plonger directement dans le contexte spatio-temporel de la rédaction de la Bible. »
-Recommandé par Song Min-won, Lee Isaac et Hong Guk-pyeong

L'hébreu est la langue dans laquelle respire l'histoire de Dieu.
Par conséquent, étudier la Bible en hébreu signifie la lire non pas simplement dans le domaine des lettres ou de la traduction, mais dans la langue de la culture, de la pensée et de la foi de l'ancien Israël.
Dans les significations à plusieurs niveaux d'un seul mot, les nuances qui changent selon le contexte, et la résonance saisissante que la traduction ne pourra jamais transmettre, nous ressentons la vivacité de l'expérience d'être plongé au cœur d'une scène biblique.

Le Pentateuque hébreu n'est pas qu'un simple livre de grammaire.
Les textes fondamentaux de chaque livre du Pentateuque sont analysés en hébreu, et leur signification est expliquée clairement afin d'aider les lecteurs à saisir pleinement le déroulement et le message du Pentateuque.
Nous réaliserons que la Torah, auparavant perçue comme une simple loi obligatoire, est en réalité l'enseignement de Dieu, et que l'histoire de la création et du patriarcat dans la Genèse, l'approche de Dieu dans l'Exode, la sainteté du Lévitique, le récit du désert dans les Nombres et l'exhortation à l'obéissance dans le Deutéronome ouvriront un espace où nous pourrons entreprendre notre cheminement de foi aujourd'hui.

Ce livre redécouvre le véritable sens de la Bible à travers un langage ancien et vous guide vers une rencontre plus profonde et plus vivante avec la parole de Dieu.
En lisant le Pentateuque à la lumière de l'hébreu, nous redécouvrirons que la Bible n'est pas simplement une vieille histoire, mais une parole vivante qui illumine nos vies aujourd'hui.

Dans la Bible hébraïque, le premier mot de chaque livre du Pentateuque devient le titre du livre.
Le premier mot et le premier titre qui débutent la Genèse sont donc « Au commencement ».
En hébreu, cela se lit « Bereshit », et il est important de noter que l'hébreu, contrairement au coréen, se lit de droite à gauche.
« Bereshit » est un mot qui combine la préposition « be » signifiant « dans » et « reshit » signifiant « début ».
C’est ainsi que « Au commencement » devint le titre du premier livre de l’Ancien Testament.
--- p.18 « Genèse 1.
Extrait de « Tous les hommes sont créés égaux »

Le mot hébreu « tselem » signifie essentiellement « image » ou « modèle », et porte en outre le sens de « quelque chose séparé de quelque chose ».
Ainsi, « rem » est un mot utilisé pour décrire la similitude entre le corps et la forme.
Dans l'ancien Proche-Orient, les hommes créaient des images de dieux et les vénéraient comme des dieux descendus sur terre.
Il était également courant que les rois des empires qui se proclamaient manifestations de Dieu érigent des statues à leur effigie dans tout leur territoire, affirmant que le roi représentait le règne de Dieu.
Autrement dit, dans l'ancien Proche-Orient, seul le roi portait l'image de Dieu, et seul le roi était investi par Dieu de l'autorité de régner.
Dans cette vision du monde, la culture et la religion qui vénéraient le roi étaient forcément renforcées.
Mais le récit de la création divine a eu un impact fondamental sur la vision du monde du Proche-Orient ancien.
La Genèse critique ouvertement l'idée que seuls les rois sont des images de Dieu, ses représentants et des objets de culte, et déclare que toute l'humanité a été créée à l'image de Dieu.
Cela va au-delà du simple rejet de la vision du monde fondée sur le culte du roi ; cela proclame un monde nouveau dans lequel toute l'humanité est fondamentalement « égale » devant Dieu.
--- p.20 « Genèse 1.
Extrait de « Tous les hommes sont créés égaux »

L'histoire de Noé n'est pas une vieille histoire sans rapport avec l'époque dans laquelle nous vivons.
Nous vivons actuellement sous différentes formes d’« inondations ».
Guerres et divisions sans fin, crise climatique, polarisation économique, péchés et cupidité humaine qui semblent ne jamais vouloir prendre fin.
Dans ce monde, garder la foi et vivre selon la droiture peut parfois ressembler à une entreprise téméraire.
Le monde devient de plus en plus égocentrique, trépidant et axé sur la performance, mais faire confiance à Dieu et vivre selon sa volonté signifie aller à contre-courant.
--- p.47 « Genèse 3.
Poule : Extrait de « La grâce cachée dans le nom de Noé »

Selon l'Ancien Testament, avant Moïse, le titre utilisé pour désigner Dieu était « Dieu tout-puissant ».
En hébreu, c'est « El Shaddai ».
« El » signifie « Dieu » et « Shaddai » signifie « Tout-Puissant ».
Ces deux mots sont généralement traduits par « Dieu tout-puissant ».
Ce nom était un titre donné par les patriarches, et non un nom donné directement par Dieu.
Ce titre est particulièrement utilisé en lien avec la promesse de donner des terres et des descendants.
Si un tel titre existait, Moïse aurait pu simplement appeler Dieu « El Shaddai », alors pourquoi lui a-t-il demandé son nom ? De toute évidence, ce n’était pas le nom de Dieu.
Dans l'ancien Proche-Orient, se faire un nom signifiait établir une relation de confiance et affirmer sa présence.
Les anciens peuples du Proche-Orient estimaient que si quelque chose existe, cela doit avoir un nom.
Ainsi, d'une certaine manière, la demande de Moïse concernant le nom de Dieu était une demande concernant la réalité de Dieu, et cela était naturel dans leur façon de penser.
Et surtout, un « nom » était absolument nécessaire car Moïse devait présenter « Dieu » à Israël par le biais d’un nom.
Car il était évident que sans « nom », on ne pouvait accepter l’existence d’un dieu.
--- p.121 « Exode 4.
Ehye Asher Ehye : Extrait de « Les noms de Dieu »

Mettre la terre à part pour que Dieu s'y repose est un sage commandement qui nous permet de vivre une vie de partage des richesses de la terre avec nos voisins, plutôt que de simplement la posséder.
Clément d'Alexandrie mentionne également ce point :
Comprenez-vous maintenant comment la Loi nous enseigne la piété, le partage, la justice et l'humanité ? La Loi, en prescrivant de laisser la terre en jachère pendant la septième année, n'encourage-t-elle pas les pauvres à ne pas craindre de récolter les fruits que la grâce de Dieu produit ? La nature est comme un agriculteur pour ceux qui le veulent.
La loi n'est-elle pas excellente ? N'enseigne-t-elle pas la justice ? (Strom.
2. 86.
4-5.)”
--- p.206-207 « Lévitique 6.
Extrait de « Shabat : le vrai repos »

Les deuxièmes paroles de Josué et de Caleb sont également importantes.
Ils disent : « Jéhovah est avec nous. »
En hébreu, cela se dit « Bayaweh/Adonai Tanu ».
Le premier mot est une combinaison de la conjonction « ve » et de « Yahweh/Adonai ».
Le deuxième mot est une combinaison de la préposition « et » et du suffixe pronominal « première personne du pluriel ».
Cependant, à première vue, cette préposition semble identique à une préposition ayant le sens de « ~을/를 ».
Cependant, une différence apparaît entre les deux prépositions lorsque des suffixes pronominaux y sont ajoutés.
La différence réside dans la présence ou non d'un point sur la deuxième consonne « tav/tau » lorsque le suffixe pronominal est ajouté.
La présence ou l'absence d'un point permet de distinguer les deux prépositions.
Dans le texte, la préposition est alors « avec ».
La traduction devient donc « avec nous ».
Une traduction complète de ces mots serait : « et Yahvé est avec nous. »
La phrase est incomplète car il manque un verbe.
Cependant, comme nous l'avons vu précédemment, lorsqu'une phrase nominale sans verbe apparaît, nous pouvons la considérer comme ayant un verbe « hayah » et la traduire.
La traduction finale est donc : « Et Yahvé est avec nous. »
--- p.240-241 «Nombres 4.
Extrait de « Bayawé Ittanu : Dieu avec nous »

Le sabbat de l'Exode est un événement à ne pas oublier.
L'injonction de « se souvenir » se lit « zakor » en hébreu, et sa forme originale est « zakar ».
Dans la Bible coréenne, le mot « garder » figure à la fin du verset 8, mais il n’est pas présent dans le texte original.
L'ordre de « se souvenir » est donc essentiel.
Mais la clé pour observer le sabbat selon le Deutéronome, c'est de l'observer.

--- p.280 « Deutéronome 2.
Jacquard : Extrait de « L'identité en souvenir du sabbat »