Il est un pasteur « blessé » et un pasteur « guérisseur ».

Les ministres de notre époque sont appelés à être des « guérisseurs blessés » à l’image de Jésus.
Ce sont des ministres « blessés » et des ministres « guérisseurs » à l'image de Jésus.
De même que Jésus lui-même est devenu le chemin vers une vie nouvelle en déchirant son propre corps, nous réalisons que les blessures que nous avons nous-mêmes subies peuvent devenir une source de vie pour les autres.
Ce livre répond à la question que se posent de nombreux ministres : « Que signifie être ministre dans la société moderne ? »
Il constituera également un guide précieux pour tous les chrétiens dans leur cheminement au service des autres.

Plus de 30 ans se sont écoulés depuis la première publication de cet ouvrage important en 1972.
Pourtant, le fait qu'elle reste populaire jusqu'à aujourd'hui témoigne clairement que l'argument d'Henri Nouwen selon lequel le ministère consiste à rencontrer et à ne faire qu'un avec ceux qui attendent la bonne nouvelle a trouvé un écho favorable.
Bien que les écrits de Nouwen possèdent un caractère intemporel, ses éditeurs et les personnes associées au Henri Nouwen Legacy Trust ont estimé que le texte devait être remanié pour un public moderne.
Je suis profondément reconnaissant à Sean Mulrooney et Kathryn Smith pour leur excellent travail sur ce projet.
Ils ont soigneusement réfléchi à la manière dont Nouwen allait peaufiner cet ouvrage, en le réinterprétant pour les lecteurs modernes tout en conservant ses intuitions et son inspiration.
Alors que la première édition s'adressait principalement aux ministres du culte, cette édition révisée constituera un guide précieux pour tous ceux qui aspirent à devenir pleinement humains.
---Extrait de « Publication de l’édition révisée »

C'est une très vieille histoire, mais elle semble si récente.
Si le pasteur s'était détourné de la Bible et avait regardé le jeune homme dans les yeux, il aurait su qu'il était le Messie.
De même, nous devons regarder dans les yeux des jeunes de cette génération qui fuient notre cruauté.
Si nous agissons ainsi, nous ne pourrons pas les livrer à l'ennemi, mais nous pourrons les sortir de leurs cachettes et les ramener à leur peuple.
Quand cela arrivera, nous serons libérés de la peur.
--- p.50

Si la génération actuelle est, comme le dit Riesman, composée de membres anonymes d'une foule solitaire, alors la génération de demain sera les enfants de cette foule solitaire.
Nous sommes confrontés à une génération qui a des parents mais pas de père.
Parmi ces personnes, celles qui revendiquent l'autorité parce qu'elles sont plus âgées, plus mûres, plus intelligentes ou plus fortes ne sont pas dignes de confiance d'emblée.
--- p.56

Mais cette génération, qui rejette ses pères, qui craint ceux qui revendiquent l'autorité, qui rejette la légitimité des institutions, est confrontée à un nouveau danger.
C'est devenir prisonnier de soi-même.

--- p.59

Nous avons plongé notre regard dans les yeux du jeune fugitif.
Il découvrit qu'il était introverti, mentalement dépourvu de figure paternelle et obsessionnel.
Nous ne voulions pas le livrer à l'ennemi pour qu'il soit tué.
Je voulais au contraire l’emmener au cœur de notre village et découvrir en ce jeune homme Celui qui sauverait ce monde effrayant.
Pour ce faire, nous devons être capables de bien expliquer notre monde intérieur, faire preuve de compassion et adopter une attitude contemplative.
--- p.80

En définitive, une personne de prière est celle qui peut reconnaître le visage du Messie chez les autres, révéler ce qui est caché et saisir la réalité de ce qui était auparavant inaccessible.
--- p.81

En étudiant les transcriptions de ses conversations avec M. Harrison, John a appris que la plus grande préoccupation du patient était la mort.
M. Harrison avait plus ou moins conscience qu'il se trouvait à la croisée des chemins, entre la vie et la mort.
Lors de sa brève conversation avec John, M. Harrison a exprimé à trois reprises sa peur de la mort, mais John semblait constamment éviter le sujet ou tenter de dissimuler cette douloureuse réalité.
--- p.93

L'affirmation « Je ne suis pas prêt à mourir » signifie que M. Harrison n'est pas prêt à se soumettre fidèlement au Seigneur.
Il n'était pas prêt à donner sa vie dans la foi et l'espérance.
La douleur qu'il ressentait à ce moment-là était plutôt faible comparée à ce qu'il imaginait se trouver de l'autre côté des frontières de la vie.
M. Harrison craignait la mort d'une manière très existentielle.
--- p.96

«Il n’y a rien, il n’y a personne.»
« Seul le dur labeur m’attend. » Il n’est pas difficile pour un jeune homme en bonne santé de comprendre ce que signifie l’affirmation selon laquelle personne ne se soucie de savoir s’il vit ou s’il meurt.
Mais c'est très difficile.
L'isolement est la pire des souffrances humaines.
--- p.98

S'il est une attitude qui blesse le cœur des êtres humains souffrants, c'est bien l'indifférence.
Les personnes en détresse aspirent à être écoutées, encouragées, pardonnées, réconfortées, serrées dans les bras, à recevoir un sourire bienveillant, ou même à entendre qu'elles ne peuvent plus les aider. Pourtant, les ministres du culte hésitent souvent à s'impliquer pleinement dans leur souffrance.
C’est précisément là le drame du ministère chrétien.
--- p.116

Mais il semble désormais nécessaire de rétablir les principes fondamentaux.
Pour véritablement aider quelqu'un, il faut intervenir dans sa situation, et pour aider quelqu'un, il faut s'engager pleinement dans sa situation douloureuse, et, ce faisant, prendre le risque d'être blessé, brisé, voire détruit.
--- p.117

Le mode de vie chrétien n'élimine pas la solitude, mais la protège et la chérit comme un don précieux.
--- p.132

Si un ministre vit avec de telles fausses attentes et de telles illusions, il ne pourra pas utiliser sa solitude comme source de compréhension humaine.
De plus, nous ne pouvons pas véritablement servir les nombreuses personnes qui ne comprennent pas leur propre souffrance.
--- p.134

Aucun ministre ne peut sauver le peuple.
Je ne peux être qu'un guide pour ceux qui tremblent de peur.
Mais paradoxalement, c’est grâce à cette orientation que l’objet de nos désirs apparaît pour la première fois.
Lorsque nous comprenons que la douleur n'est pas une fatalité et qu'elle peut être mise à profit dans notre quête commune de la vie, elle se transforme d'une expression de désespoir en un signe d'espoir.
--- p.147

Si la solitude est l'une des plus grandes blessures d'un ministre, l'hospitalité peut transformer cette blessure en une source de guérison.
--- p.147

Nous avons constaté que le dilemme auquel est confronté l'homme moderne est celui d'une discontinuité historique, d'une idéologie fragmentée et d'une quête d'immortalité.
Nous avons également examiné des méthodes mystiques et révolutionnaires pour transcender ses limites.
Finalement, nous constatons que ces deux approches ne sont pas contradictoires, mais plutôt deux aspects de la transcendance expérientielle que Jésus a clairement démontrée aux chrétiens.
(Omission) Une vision d'un monde nouveau, voilà ce dont nous rêvons et ce qui guide nos actions.
C’est ce qui nous permet d’aller de l’avant, même au péril de notre vie, avec la conviction qu’un jour l’humanité sera libre, que nous aimerons librement.

--- p.44~45