{"product_id":"123488","title":"Théorie des sentiments moraux ","description":"\u003ccenter\u003e\u003cdiv style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/tmgdisk01.cafe24.com\/images\/vs\/4172\/sv\/3jYGhog8Smelf0Njm9kV97Mo2sDBnV.png?v=1765125997\" style=\"max-width:100%;max-height:10px\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:center;font-size:30px;font-weight:bolder;line-height:1.6em\"\u003e Théorie des sentiments moraux \u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"border-bottom:1px;border-bottom-style:dotted;border-color:;padding-bottom:20px\"\u003e\u003ccenter\u003e\u003ctable align=\"center\" width=\"100%\"\u003e\u003ctbody style=\"border:0px\"\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd align=\"center\" style=\"line-height:1.2em;text-align:center;font-size:18px;color:black;font-weight:bold;padding-bottom:20px;\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"text-align:center\"\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/goods\/161987020\/XL\" style=\"max-width:100%;height:auto\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\n\n\n\u003c\/tbody\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;{split_style6}padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e Description \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;word-break:break-all;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eIntroduction au livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e \u003cb\u003e★ Le premier ouvrage de psychologie analysant l'esprit humain, par Adam Smith, le père de l'économie.\u003cbr\u003e ★ « Pourquoi les humains désirent-ils la richesse et le pouvoir et recherchent-ils la reconnaissance des autres ? »\u003cbr\u003e ★ Le seul journal spécial de Smith en Corée + Dictionnaire exclusif des 180 personnes\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « La richesse des nations a commencé avec ce livre ! »\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Nous sommes conscients du regard des autres des dizaines de fois par jour.\u003cbr\u003e Nous rions du nombre de « j’aime », nous hésitons face à la comparaison, et nous aspirons à la reconnaissance.\u003cbr\u003e Adam Smith avait déjà percé à jour cette psychologie il y a exactement 250 ans.\u003cbr\u003e Il a demandé.\u003cbr\u003e « Comment des personnes égoïstes peuvent-elles créer une société harmonieuse ? » La réponse de Smith était étonnamment simple.\u003cbr\u003e Les humains recherchent davantage la «reconnaissance» que le «profit».\u003cbr\u003e C’est précisément cette « psychologie de la reconnaissance » qui constituait le principe caché sous-tendant la société humaine.\u003cbr\u003e Ce que les gens craignent vraiment, ce n'est pas la pauvreté en elle-même, mais le mépris et la négligence des autres. \u003cbr\u003eLa force qui contrôle ce désir et le guide vers le bien est « l’observateur impartial », le « juge intérieur ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e « La théorie des sentiments moraux » est le premier ouvrage à analyser cette voix intérieure qui nous demande, lorsque nous agissons : « N’aurais-je pas honte si les autres me voyaient faire cela ? »\u003cbr\u003e En termes actuels, il s'agit de la « métacognition originelle » et de « l'économie de l'esprit ».\u003cbr\u003e Smith dit.\u003cbr\u003e « L’égoïsme n’est pas un péché. »\u003cbr\u003e Il s'agit simplement d'un instinct qu'il faut apprivoiser. Les techniques pour y parvenir sont l'empathie, la maîtrise de soi, la justice et l'humanité.\u003cbr\u003e L'héritage qu'il nous a laissé est une « économie de l'esprit » qui allie l'équanimité de la philosophie stoïcienne et l'éthique pratique, c'est-à-dire une manière de comprendre le monde grâce à l'équilibre intérieur.\u003cbr\u003e C'est exactement ce dont nous avons besoin maintenant.\u003cbr\u003e Éveiller l’observateur impartial qui est en nous, à une époque de confusion et de comparaison.\u003cbr\u003e C'est la première étape pour changer le monde.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e« La théorie des sentiments moraux » peut être considérée comme le premier ouvrage de psychologie populaire qui explore comment les émotions humaines, la raison et la conscience s'entrechoquent et s'harmonisent pour créer un ordre moral.\u003cbr\u003e « Pourquoi les humains recherchent-ils le profit et aspirent-ils à la richesse et à la gloire ? » Il pensait que les désirs humains ne proviennent pas du plaisir, mais de « l’instinct d’être respecté par les autres ».\u003cbr\u003e Cette intuition même est devenue le fondement moral du capitalisme.\u003cbr\u003e Smith a expliqué pourquoi les humains peuvent coexister avec les autres sans abandonner l'égoïsme grâce à deux axes : « l'empathie » et « le fait d'être un observateur impartial ».\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Avant d'aborder l'économie, Adam Smith a d'abord exploré « l'esprit humain ».\u003cbr\u003e Il appréciait davantage les analyses anthropologiques de ce livre que la logique de La Richesse des nations.\u003cbr\u003e C’est pourquoi il a été révisé cinq fois avant son décès. \u003cbr\u003eMême dans les moments de souffrance et de troubles, la sagesse de la philosophie stoïcienne, qui recherche la paix intérieure et la satisfaction spirituelle, est profondément ancrée, et elle présente une éthique pratique pour naviguer en toute sécurité dans une société chaotique grâce aux vertus d'humanité, de justice, de prudence et de maîtrise de soi.\u003cbr\u003e Un message qui reste pertinent même aujourd'hui : « Vous avez déjà en vous le pouvoir de changer la société. » Ce pouvoir s'appelle l'Observateur Juste.\u003cbr\u003e Dès l'instant où vous éveillerez « l'observateur impartial » qui est en vous, votre perception du monde changera radicalement.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cul\u003e\u003cli\u003e Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.\u003cbr\u003e \u003cspan\u003eAperçu\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/li\u003e\u003c\/ul\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e \",\"\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eindice\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Avis de l'auteur\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 1.\u003cbr\u003e Sur la légitimité de l'action\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 1.\u003cbr\u003e Concernant le jugement selon lequel une certaine action est appropriée\u003cbr\u003e Chapitre 1 | De l'empathie\u003cbr\u003e Chapitre 2 | Sur la joie de l'empathie\u003cbr\u003e Chapitre 3 | Pourquoi nous considérons certaines émotions comme justifiées et d'autres comme injustifiées (1)  \u003cbr\u003eChapitre 4 | Pourquoi nous considérons certaines émotions comme justifiées et d'autres comme injustifiées (2)\u003cbr\u003e Chapitre 5 | Des vertus de bonté et de respect\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 2.\u003cbr\u003e Concernant l'intensité des différentes émotions correspondant à la pertinence\u003cbr\u003e introduction\u003cbr\u003e Chapitre 1 | Des émotions originaires du corps\u003cbr\u003e Chapitre 2 | Sur les caractéristiques de l'imagination et les émotions qui naissent des habitudes\u003cbr\u003e Chapitre 3 | Sur les émotions antisociales\u003cbr\u003e Chapitre 4 | Sur les émotions sociales\u003cbr\u003e Chapitre 5 | Sur les émotions égoïstes\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 3.\u003cbr\u003e Sur l'impact de la prospérité et de l'adversité sur les jugements humains concernant le comportement, et pourquoi nous sommes plus facilement reconnus dans la prospérité que dans l'adversité.\u003cbr\u003e Chapitre 1 | L’empathie pour la tristesse est plus intense que pour la joie, mais elle n’atteint jamais la souffrance de la personne concernée.\u003cbr\u003e Chapitre 2 | De la source de l'ambition et de la distinction de classe\u003cbr\u003e Chapitre 3 | Comment les sentiments moraux sont corrompus lorsque nous vénérons les riches et les puissants et méprisons les pauvres\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 2.\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eÀ propos des objets du mérite et du défaut, de la récompense et du châtiment\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 1.\u003cbr\u003e Reconnaissance du mérite et de la faute\u003cbr\u003e introduction\u003cbr\u003e Chapitre 1 | Ceux envers qui nous sommes reconnaissants méritent une récompense, et ceux envers qui nous sommes en colère méritent une punition.\u003cbr\u003e Chapitre 2 | Sur les objets appropriés de gratitude et de colère\u003cbr\u003e Chapitre 3 | Si l'acte du bienfaiteur est injustifié, nous ne pouvons éprouver de la gratitude, et si le motif du mal commis n'est pas injuste, nous ne pouvons éprouver de la colère.\u003cbr\u003e Chapitre 4 | Résumé des trois chapitres précédents\u003cbr\u003e Chapitre 5 | Analyse des sentiments de mérite et de faute\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 2.\u003cbr\u003e De la justice et de la miséricorde\u003cbr\u003e Chapitre 1 | Comparaison de deux vertus\u003cbr\u003e Chapitre 2 | De la justice, du remords et de la reconnaissance du mérite\u003cbr\u003e Chapitre 3 | De l'utilité de la nature humaine\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 3.\u003cbr\u003e De l'influence du destin sur les émotions humaines dans le jugement du mérite et de la faute\u003cbr\u003e introduction\u003cbr\u003e Chapitre 1 | Des causes qui influencent le destin\u003cbr\u003e Chapitre 2 | De l'étendue de l'influence du destin \u003cbr\u003eChapitre 3 | De la cause finale expliquant l'irrégularité des émotions\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 3.\u003cbr\u003e En se fondant sur son propre ressenti et son jugement des actions, et sur son sens du devoir\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 | Du principe d'auto-approbation et de auto-désapprobation\u003cbr\u003e Chapitre 2 | De la louange et du droit de louer, et du blâme et du droit de blâmer\u003cbr\u003e Chapitre 3 | De l'influence et de l'autorité de la conscience\u003cbr\u003e Chapitre 4 | De la nature de l'auto-illusion et de l'origine et de l'usage des règles générales\u003cbr\u003e Chapitre 5 | De l'autorité et de l'influence des règles morales générales, et pourquoi elles sont considérées comme des lois divines\u003cbr\u003e Chapitre 6 | Quand agir par devoir uniquement, et quand agir avec d'autres motifs\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 4.\u003cbr\u003e De l'influence de l'utilité sur le sentiment d'approbation morale\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 | De la beauté et de l'influence de l'utilité dans les œuvres d'art\u003cbr\u003e Chapitre 2 | De la beauté de l'utilité dans le caractère et l'action humaine, et de sa capacité à devenir une source d'approbation morale\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 5.\u003c\/b\u003e \u003cbr\u003eSur les coutumes et les modes qui influencent nos sentiments d'approbation et de désapprobation morales.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Chapitre 1 | Des coutumes et des tendances qui influencent nos concepts de beauté et de laideur\u003cbr\u003e Chapitre 2 | De l'influence des coutumes et de la mode sur les sentiments moraux\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 6.\u003cbr\u003e Sur la nature de la vertu\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e introduction\u003cbr\u003e Partie 1.\u003cbr\u003e Le caractère ou la prudence d'un individu influencent son bonheur.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 2.\u003cbr\u003e À propos des traits de personnalité d'un individu qui peuvent affecter le bonheur des autres\u003cbr\u003e introduction\u003cbr\u003e Chapitre 1 | Sur l'ordre des soins et des considérations que la nature nous a prescrit\u003cbr\u003e Chapitre 2 | De l'ordre naturel de la bienveillance dans les groupes sociaux\u003cbr\u003e Chapitre 3 | Sur la compassion universelle\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 3.\u003cbr\u003e Sur la maîtrise de soi\u003cbr\u003e Conclusion de la partie 6\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePartie 7.\u003cbr\u003e Sur le système de la philosophie morale\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 1.\u003cbr\u003e Sur plusieurs questions à examiner dans la théorie des sentiments moraux\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 2.\u003cbr\u003e Sur les différentes théories expliquant la nature de la vertu\u003cbr\u003e introduction  \u003cbr\u003eChapitre 1 | Sur les systèmes qui voient l'essence de la vertu dans la pertinence de l'action\u003cbr\u003e Chapitre 2 | Du système qui considère la prudence comme une vertu\u003cbr\u003e Chapitre 3 | Sur le système qui considère la charité comme une vertu\u003cbr\u003e Chapitre 4 | Sur le système indulgent\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 3.\u003cbr\u003e Sur les différents systèmes de sources d'approbation morale\u003cbr\u003e introduction\u003cbr\u003e Chapitre 1 | Sur les différents systèmes qui considèrent le narcissisme comme une source d'approbation\u003cbr\u003e Chapitre 2 | Sur les différents systèmes qui considèrent la raison comme source d'approbation\u003cbr\u003e Chapitre 3 | Sur les différents systèmes qui considèrent les émotions comme une source d'approbation\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Partie 4.\u003cbr\u003e Sur la manière dont différents auteurs abordent les règles de la pratique morale\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Document spécial |\u003cbr\u003e Plusieurs considérations concernant la création initiale du langage et les différentes caractéristiques des langues primitives et mixtes.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Commentaire | Lee Jong-in\u003cbr\u003e Chronologie d'Adam Smith\u003cbr\u003e La théorie des sentiments moraux : dictionnaire biographique (édition complète)\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e \",\"\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eImage détaillée\u003c\/b\u003e \u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cdiv\u003e\u003cimg src=\"https:\/\/image.yes24.com\/momo\/TopCate6008\/MidCate002\/600715662.jpg\" border=\"0\" alt=\"Image détaillée 1\"\u003e\u003c\/div\u003e\u003c\/div\u003e \",\"\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eDans le livre\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e  \u003cdiv\u003eEn se mettant à plusieurs reprises à la place de la victime, l'observateur peut développer un certain degré d'empathie pour la souffrance qu'elle endure.\u003cbr\u003e De même, la personne concernée se place dans la position d'un observateur et imagine ce qu'elle ressentirait si elle voyait la situation d'un point de vue extérieur.\u003cbr\u003e Dans ce processus, les parties font preuve d'un état émotionnel plus maîtrisé et plus calme.\u003cbr\u003e De même qu'un observateur pense sans cesse : « Si j'étais cette personne », et développe ainsi de l'empathie, la personne concernée commence également à considérer sa situation de manière plus objective en imaginant : « Si je me voyais à travers les yeux de quelqu'un d'autre. »\u003cbr\u003e Cette voix intérieure du grand juge, qui rend possible l'unité émotionnelle, puise sa source dans les vertus dignes et admirables de la maîtrise de soi et de l'abnégation.\u003cbr\u003e --- « Partie 1.\u003cbr\u003e Partie 1, Chapitre 4. \u003cbr\u003eExtrait de « Pourquoi considérons-nous certaines émotions comme justifiées et d’autres comme injustifiées (2) »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La plupart des succès fulgurants ne durent pas sur le chemin qui y mène.\u003cbr\u003e Il devient de plus en plus cynique, agacé par le traitement froid et orgueilleux de ses anciens supérieurs et déçu par l'indifférence de ses vieux amis.\u003cbr\u003e Finalement, il commence à ignorer ses anciens amis, à mépriser ses nouvelles connaissances et finit par dégénérer en une personne arrogante et isolée.\u003cbr\u003e De cette façon, il perd le respect de tous.\u003cbr\u003e L'essence du bonheur humain réside dans le sentiment d'être aimé.\u003cbr\u003e De ce point de vue, une ascension sociale soudaine n'accroît pas réellement le bonheur.\u003cbr\u003e En revanche, le succès de quelqu'un qui gravit progressivement les échelons ne crée pas de grandes répercussions autour de lui, de sorte que peu de gens le jaloux, et qu'il est reconnu avec une certaine sérénité.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La joie étant une émotion intrinsèquement agréable, nous participons volontiers à cette émotion lorsqu'elle est exprimée, aussi infime soit-elle. \u003cbr\u003eBien sûr, tant que la jalousie ne s'en mêle pas.\u003cbr\u003e Mais tant que le plaisir d'autrui ne nous rend pas envieux, nous sommes prêts à comprendre ce sentiment et à l'exprimer.\u003cbr\u003e Mais lorsque l'envie entre en jeu, nous nous trouvons incapables de ressentir de l'empathie pour ce plaisir, et même au fond de nous, nous hésitons à l'accepter.\u003cbr\u003e À l'inverse, la tristesse est une émotion douloureuse, si bien que même lorsqu'il nous arrive quelque chose, notre esprit a tendance à l'ignorer ou à tenter de l'oublier.\u003cbr\u003e Nous éprouvons souvent de l'empathie pour la tristesse même lorsque nous ne le souhaitons pas, mais inversement, nous avons du mal à éprouver de l'empathie pour la joie même lorsque nous sommes disposés à le faire.\u003cbr\u003e --- « Partie 1.\u003cbr\u003e Partie 2, Chapitre 5.\u003cbr\u003e Extrait de « Sur les sentiments égoïstes »\u003cbr\u003e \u003cbr\u003ePourquoi les gens travaillent-ils si dur et mènent-ils une vie si trépidante ? Qu’est-ce qui motive leur avidité et leur ambition ? Pourquoi poursuivent-ils avec tant d’acharnement la richesse, le pouvoir et la gloire ? Le salaire d’un humble travailleur suffit à couvrir ses besoins essentiels.\u003cbr\u003e Ce que les humains craignent vraiment, ce ne sont ni la douleur ni la pauvreté, mais le mépris et le ridicule des autres.\u003cbr\u003e Parfois, il est plus humiliant de se présenter devant le public après un échec mineur qu'après un malheur majeur.\u003cbr\u003e Une vision sanglante peut susciter la sympathie, mais des vêtements sales ne feront qu'attirer les moqueries et les rires.\u003cbr\u003e --- « Partie 1.\u003cbr\u003e Partie 3, Chapitre 2.\u003cbr\u003e Extrait de « Sur la source de l’ambition et la distinction du statut »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Si nous recherchons les éloges, c'est parce que nous voulons susciter des sentiments amicaux chez les autres. \u003cbr\u003eEn revanche, désirer être digne d'éloges signifie désirer plus que de simples sentiments amicaux ; cela signifie désirer être l'objet légitime de ces sentiments.\u003cbr\u003e Recevoir des évaluations positives de la part des autres et avoir la certitude de les mériter procure une paix intérieure et une satisfaction personnelle.\u003cbr\u003e Cette paix et ce contentement sont les récompenses intérieures de la vertu.\u003cbr\u003e Quel plus grand bonheur pourrait-il y avoir que la certitude d'être aimé des autres et d'être digne de cet amour ?\u003cbr\u003e --- « Partie 3.\u003cbr\u003e Chapitre 2.\u003cbr\u003e Extrait de « Sur la louange et le droit d’être loué, et sur le blâme et le droit d’être blâmé »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le bonheur est fait de paix et de contentement.\u003cbr\u003e Si votre esprit n'est pas en paix, il ne peut y avoir de satisfaction.\u003cbr\u003e Pour ceux qui regardent le monde avec un esprit d'une sérénité totale, cela ne diffère en rien de ce dont ils peuvent profiter ici et maintenant. \u003cbr\u003eCette joie est toujours avec nous, à notre portée, et jamais loin.\u003cbr\u003e Hormis les satisfactions éphémères comme la vanité et un sentiment de supériorité, on peut goûter à des plaisirs profonds, semblables à ceux de la noblesse, même dans une vie libre et simple.\u003cbr\u003e En définitive, la paix intérieure est la source de tout bonheur véritable et durable, et le principe le plus sûr.\u003cbr\u003e --- « Partie 3.\u003cbr\u003e Chapitre 3.\u003cbr\u003e Extrait de « De l’influence et de l’autorité de la conscience »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Ce n'est qu'une fois l'action terminée et les émotions intenses qui l'ont déclenchée quelque peu apaisées que nous pourrons enfin la considérer avec le regard calme et impartial d'un observateur.\u003cbr\u003e Nous pouvons maintenant considérer avec un peu plus de recul l'intérêt intense et l'obsession qui nous ont captivés hier.\u003cbr\u003e Mais le problème est que cette réflexion tardive ne peut pas changer les actions d'hier et ne laisse derrière elle que des regrets inutiles et un repentir vain. \u003cbr\u003eL’auto-illusion est la faiblesse la plus fatale de la nature humaine, et plus de la moitié du chaos et du désordre dans la société en découle.\u003cbr\u003e Si nous pouvions nous voir tels que les autres nous voient, nous serions contraints de changer fondamentalement notre attitude et notre comportement dans la vie.\u003cbr\u003e --- « Partie 3.\u003cbr\u003e Chapitre 4.\u003cbr\u003e Extrait de « Sur la nature de l’auto-illusion et l’origine et l’usage des règles générales »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les règles de la justice sont définies plus clairement que celles de toute autre vertu, et admettent peu d'exceptions ou d'accommodements.\u003cbr\u003e Pour expliquer plus facilement cette différence, utilisons une analogie.\u003cbr\u003e On peut comparer les règles de la justice aux règles de la grammaire, et les règles des autres vertus aux règles de la rhétorique.\u003cbr\u003e La pratique de la justice exerce une contrainte sociale et comporte un pouvoir moral contraignant, mais d'autres vertus, telles que l'amitié, la miséricorde et la tolérance, n'impliquent pas de contrainte et ne doivent pas nécessairement être pratiquées. \u003cbr\u003eLa justice est le pilier principal qui soutient l'ensemble de l'édifice, mais la charité est comme un ornement sur un édifice, qu'on peut encourager mais non imposer.\u003cbr\u003e --- « Partie 3.\u003cbr\u003e Chapitre 6.\u003cbr\u003e « Quand faut-il agir uniquement par sens du devoir, et quand faut-il agir avec d'autres motivations ? »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Dans sa quête des avantages que pouvaient lui apporter la richesse et la gloire, il s'est tellement surpassé que son corps s'est épuisé et son esprit est devenu instable dès la première année, ou plutôt, dès le premier mois, de son entrée dans la société.\u003cbr\u003e En si peu de temps, vous éprouvez toute la fatigue physique et le stress mental que vous connaîtriez en une vie.\u003cbr\u003e Mais la richesse et la célébrité qu'il a acquises ne sont finalement rien de plus qu'un coffre au trésor de collectionneur de jouets, offrant peu de confort matériel ou de tranquillité d'esprit.\u003cbr\u003e Au contraire, vivre avec de telles choses est plus encombrant, voire inconfortable.\u003cbr\u003e Il est plutôt souhaitable que la nature encourage les humains de cette manière. \u003cbr\u003eLe pouvoir qui pousse les humains à travailler sans relâche et à créer de nouvelles entreprises est en réalité une sorte d'illusion que la nature leur a donnée.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e --- « Partie 4.\u003cbr\u003e Chapitre 1.\u003cbr\u003e Extrait de « Sur la beauté et l’influence de l’utilité dans les œuvres d’art »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Les stoïciens considéraient la vie humaine comme un jeu exigeant une habileté sophistiquée.\u003cbr\u003e Ce qui compte dans ce jeu, ce ne sont ni les enjeux ni le résultat.\u003cbr\u003e Le vrai plaisir réside dans le fair-play, le fait de faire de son mieux et de jouer avec habileté.\u003cbr\u003e Même si un grand joueur, malgré tout son talent, est vaincu par un coup du sort, cette défaite n'est en aucun cas une tragédie.\u003cbr\u003e Au contraire, il n'a rien fait de mal et n'a rien à se reprocher.\u003cbr\u003e Selon les stoïciens, la vie humaine, quels que soient les profits qu'elle puisse rapporter, ne représente finalement qu'un « pari de deux sous ». \u003cbr\u003eLa vie est trop insignifiante et éphémère pour être l'objet d'une obsession intense ou d'une convoitise désespérée.\u003cbr\u003e Ce sur quoi nous devrions vraiment nous concentrer, ce n'est pas ce que nous gagnons, mais la manière dont nous vivons, c'est-à-dire la pertinence de notre attitude et de nos actions dans le jeu de la vie.\u003cbr\u003e Si nous considérons le bonheur comme une réussite ou un résultat extérieur, nous sombrerons inévitablement dans une anxiété et une peur sans fin.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e --- « Partie 7.\u003cbr\u003e Partie 2, Chapitre 1.\u003cbr\u003e Extrait de « Sur les systèmes qui voient l’essence de la vertu dans la pertinence de l’action »\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e \",\"\u003cdiv\u003e\u003ch5\u003e \u003cb\u003eAvis de l'éditeur\u003c\/b\u003e\n\u003c\/h5\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e Les hommes modernes du XXIe siècle vivent dans une course sans fin.\u003cbr\u003e Je crois que je serais plus heureuse si j'avais plus, mais mon anxiété s'intensifie et j'ai le cœur vide. Je suis constamment influencée par les « j'aime » sur les réseaux sociaux, angoissée par les réussites des autres, et je feuillette des livres de développement personnel tous les soirs. \u003cbr\u003eIl y a 250 ans, Adam Smith, dans sa « Théorie des sentiments moraux », a mis en lumière cette vérité dérangeante : pourquoi nous recherchons si désespérément le regard des autres, et comment retrouver la paix intérieure.\u003cbr\u003e Beaucoup de gens ne se souviennent de Smith que comme de l'auteur de La Richesse des nations, mais il était aussi un philosophe moral qui a disséqué l'esprit humain tout au long de sa vie.\u003cbr\u003e En particulier, la sixième édition, achevée en 1790, juste avant sa mort, a considérablement élargi la discussion sur la vertu et la maîtrise de soi.\u003cbr\u003e Ce livre est un traité psychologique et éthique profond qui analyse méticuleusement le fonctionnement des émotions et du jugement humains et leur rôle dans le maintien de la société.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003ePourquoi le palais du roi est pire que la taudis d'un mendiant au bord de la route\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Smith pose des questions qui mettent mal à l'aise.\u003cbr\u003e Pourquoi avons-nous soif de richesse et de pouvoir ? Pour survivre ? Absolument pas.\u003cbr\u003e Le salaire d'un simple ouvrier suffit à lui fournir nourriture, vêtements et logement.\u003cbr\u003e La véritable raison est que nous voulons attirer l'attention, susciter l'intérêt et obtenir la reconnaissance des autres. \u003cbr\u003eLes demeures et les jardins des riches, les voitures de luxe et les sacs de créateurs… tout cela ressemble davantage à des décorations destinées à susciter l’admiration des autres qu’à des commodités pratiques.\u003cbr\u003e Nous recherchons la richesse non pour être heureux, mais par vanité, espérant que les autres nous envieront et nous remarqueront.\u003cbr\u003e Smith explique cela dans la fable « Le fils du pauvre ».\u003cbr\u003e Dans sa jeunesse, il est constamment tendu et anxieux à l'idée d'acquérir richesse et gloire.\u003cbr\u003e Travaillez jour et nuit, surpassez vos concurrents et gardez un œil sur votre patron.\u003cbr\u003e Mais ce n'est que lorsqu'on est vieux et alité qu'on s'en rend compte.\u003cbr\u003e Qu'il avait sacrifié toute sa vie la paix et la sécurité de la vie quotidienne pour un but futile.\u003cbr\u003e Smith dit même ceci :\u003cbr\u003e Même un mendiant assis au bord de la route, se prélassant au soleil, bénéficie déjà de la sécurité, une sécurité pour laquelle les rois ont dû travailler dur. \u003cbr\u003eLe palais du roi est splendide, mais à l'intérieur, règne une vigilance et des intrigues constantes.\u003cbr\u003e En revanche, le mendiant n'a rien à perdre, il est donc en paix sous la douce lumière du soleil.\u003cbr\u003e Cette observation paradoxale peut être interprétée comme l'avertissement le plus puissant concernant la consommation et la compétition sans fin qui caractérisent l'homme moderne.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eLe juge intérieur : le double miroir de l'empathie\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Comment une société humaine, rongée par l'égoïsme et la vanité, peut-elle survivre sans s'effondrer ? Smith trouve la réponse dans la « sympathie ».\u003cbr\u003e L’empathie ici ne se limite pas à la sympathie, mais englobe la capacité à « se mettre par l’imagination à la place de quelqu’un d’autre ».\u003cbr\u003e La véritable empathie ne provient pas du simple fait d'être témoin d'émotions intenses, mais de la compréhension du contexte qui a donné naissance à ces émotions.\u003cbr\u003e Plus intéressant encore, ce mécanisme d'empathie entre également en jeu lorsque nous jugeons notre propre comportement. \u003cbr\u003eNous sommes divisés entre le « moi en tant qu'acteur » qui joue et le « moi en tant qu'observateur impartial » qui juge.\u003cbr\u003e Ce juge intérieur me regarde à travers les yeux d'un autre et me demande :\u003cbr\u003e « Mon comportement est-il objectivement approprié ? » Par exemple, lorsque vous êtes traité injustement et que vous vous mettez en colère, vous, l’auteur de l’action, tremblez de rage, mais l’observateur impartial en vous le remet froidement en question.\u003cbr\u003e « Est-il approprié d’être aussi en colère dans cette situation ? » Ce n’est que lorsque l’acteur modère ses émotions intenses pour correspondre au point de vue de l’observateur que l’équilibre émotionnel se produit, et que nous accédons à la paix intérieure et à l’acceptation de soi.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eColère empreinte de dignité, silence empreint de force\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Quand j'entends des choses injustes, je veux les réfuter, et quand je suis traité injustement, je me mets en colère.\u003cbr\u003e Mais à ce moment précis, une autre voix murmure dans mon esprit. \u003cbr\u003e« Si j’étais un tiers, comment me verrais-je aujourd’hui ? » L’« observateur impartial » dont parlait Adam Smith est précisément ce juge intérieur.\u003cbr\u003e Smith voyait de la dignité chez ceux qui restaient silencieux même dans des souffrances extrêmes.\u003cbr\u003e Son silence n'est pas un signe d'impuissance, mais de maîtrise de soi.\u003cbr\u003e Un patient qui sourit au lit, une personne qui ne se met pas facilement en colère même lorsqu'elle est lésée – elle se respecte en maîtrisant ses émotions.\u003cbr\u003e Cependant, cela ne signifie pas que la colère soit une émotion qui devrait disparaître.\u003cbr\u003e « La justice commence par la colère », a déclaré Smith.\u003cbr\u003e Mais lorsque cette colère est maîtrisée au lieu d'exploser, elle se transforme en énergie de justice plutôt qu'en énergie de vengeance.\u003cbr\u003e Une personne véritablement forte est celle qui ne se laisse pas influencer par les louanges des autres, mais qui recherche l'approbation de sa propre conscience ou d'un observateur impartial.\u003cbr\u003e Lorsque nous recherchons la «digne d'éloges» plutôt que les éloges eux-mêmes, la colère se transforme en dignité et le silence en force. \u003cbr\u003eCe n'est qu'alors que nous pourrons devenir des êtres humains capables de nous approuver nous-mêmes.\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eLa main invisible : la prospérité sans conscience ne dure jamais.\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e La « main invisible » qui apparaît dans « La Richesse des nations » fait référence à « l'ordre naturel » qui conduit les désirs égoïstes d'un individu à contribuer, de manière involontaire, au bien de la société dans son ensemble.\u003cbr\u003e Par exemple, un homme riche peut posséder un vaste terrain pour se nourrir, mais il ne peut pas consommer toute la production à lui seul ; il finit donc par embaucher des milliers de travailleurs et les rémunérer.\u003cbr\u003e Les motivations égoïstes des riches finissent par assurer les moyens de subsistance de beaucoup.\u003cbr\u003e Cependant, Smith a souligné que la société ne fonctionne harmonieusement que lorsque l'égoïsme est contrôlé par la morale.\u003cbr\u003e Autrement dit, la « main invisible » de La Richesse des nations ne peut jamais être pleinement comprise sans « l’observateur impartial » de La Théorie des sentiments moraux. \u003cbr\u003eL'une concerne le marché, l'autre la conscience humaine.\u003cbr\u003e Lorsque ces deux éléments sont liés, la vision du monde de Smith est complète.\u003cbr\u003e Pour Smith, la moralité était en fin de compte une condition préalable à l'économie.\u003cbr\u003e Ce n'est que lorsque des observateurs impartiaux seront vigilants que la liberté du marché ne sera pas corrompue et que l'égoïsme ne foulera pas aux pieds la souffrance d'autrui.\u003cbr\u003e Ce que Smith a mis en garde dans l'Écosse du XVIIIe siècle était une vérité : « La prospérité sans conscience est éphémère. »\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e \u003cb\u003eL'édition complète de la philosophie de Smith : un manuel sur la dignité humaine\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e Le classique intellectuel moderne, La Théorie des sentiments moraux, est une traduction définitive de la version finale (6e édition, 1790) qu'Adam Smith a achevée juste avant sa mort.\u003cbr\u003e Cette édition finale n'est pas une simple révision, mais l'aboutissement de ce que Smith lui-même appelait son « système pratique de morale ».\u003cbr\u003e \u003cbr\u003eEn outre, le document spécial de Smith, « Essai sur l'origine du langage », le seul inclus en Corée, relie le développement du langage aux principes de la division du travail et de l'échange, et donne un aperçu de l'évolution des émotions et de la civilisation.\u003cbr\u003e Cet article est une clé essentielle pour comprendre les concepts fondamentaux de la théorie des sentiments moraux : « l’observateur impartial » et la « division du travail ».\u003cbr\u003e Le commentaire du traducteur Lee Jong-in démêle clairement la structure argumentative complexe de Smith, et les sous-titres modernes et complémentaires aident les lecteurs à interpréter le livre sous un jour nouveau dans le contexte actuel.\u003cbr\u003e De plus, et c'est une première en Corée, un dictionnaire exhaustif de commentaires sur plus de 180 figures a été inclus, facilitant ainsi la compréhension du contexte dans lequel les figures mentionnées par Smith ont été introduites. \u003cbr\u003eCe livre, qui dépasse le cadre de l'économie pour englober la philosophie, la politique et la culture, est la version finale et complète de la compréhension humaine laissée par Smith, le « philosophe de la richesse », et un classique de l'époque qui nous rappelle comment maintenir notre dignité grâce à l'intelligence.\u003cbr\u003e\n\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e \"]\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:95%;padding-top:20px;padding-bottom:20px\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:16px;font-weight:bold;padding-bottom:20px\"\u003e SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS \u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"text-align:left;font-size:14px;line-height:1.6em;\"\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eDate d'émission :\u003c\/strong\u003e 7 novembre 2025\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eNombre de pages, poids, dimensions :\u003c\/strong\u003e 744 pages | 150 × 225 × 40 mm\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN13 :\u003c\/strong\u003e 9791139728453\u003c\/div\u003e\n\n\u003cdiv style=\"width:100%;margin-bottom:5px;line-height:1.6em;font-size:14px\"\u003e - \u003cstrong\u003eISBN10 :\u003c\/strong\u003e 1139728458 \u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\n\u003c\/div\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003ccenter\u003e\u003ctable\u003e\u003ctr\u003e\u003ctd style=\"height:10px\"\u003e\u003c\/td\u003e\u003c\/tr\u003e\u003c\/table\u003e\u003c\/center\u003e\n\n\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\n\n\u003c\/center\u003e\n\n\n\u003c\/center\u003e","brand":"LIBRAIRIE COREENNE","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":43894110027818,"sku":"123488","price":36.0,"currency_code":"EUR","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0683\/2750\/5962\/files\/85b7bf7533e2bb5cf75bd415087f5f66.jpg?v=1765428995","url":"https:\/\/librairie.coreenne.fr\/products\/123488","provider":"LIBRAIRIE COREENNE","version":"1.0","type":"link"}