Un nouveau livre de Jeon Mi-kyung, auteure du best-seller « Tu es plus fort que tu ne le penses ».

Brisez le cycle de dépendance à l'anxiété engendré par une fausse estime de soi.
Un cours de psychologie dispensé par un psychiatre pour vous aider à reprendre le contrôle de votre vie.

La psychiatre Jeon Mi-kyung, auteure du best-seller « Vous êtes plus fort que vous ne le pensez », est de retour avec son nouveau livre, « Vous n'êtes pas spécial du tout ».
Dans une société qui nous pousse constamment à être exceptionnels, nous nous enfermons dans l'anxiété et l'obsession, nous rendant malades à force de nous comparer aux autres et de nous surmener.
Ce livre vous guide pour vous libérer de l'obsession du succès et de la comparaison, et pour trouver votre véritable identité au cœur de la vie ordinaire.

Dans cet ouvrage, l'auteur analyse les cas de divers patients ayant fréquenté la clinique psychiatrique ainsi que les histoires de personnages de romans et de films, et établit un diagnostic selon lequel, malgré des situations et des souffrances différentes pour chaque individu, tous partagent une obsession d'être exceptionnel et une dépendance à l'anxiété découlant d'une fausse estime de soi.
Cela démontre de manière convaincante que l'on n'est pas seul à souffrir, et que ce n'est qu'en acceptant silencieusement que la douleur et l'anxiété sont une partie inévitable de la vie que l'on peut véritablement y échapper.
Pour ceux qui souhaitent réexaminer l'essence de la vie et pour ceux qui vivent encore dans l'anxiété, ce livre présentera la grande valeur de l'ordinaire.

Je rencontre souvent des personnes exceptionnelles dans ma clinique.
Plus précisément, ce sont des personnes qui se croient spéciales.
Au cours des conversations, ils s'efforcent de prouver qu'ils sont différents des autres en mentionnant subtilement la taille de leur appartement, les universités de leurs enfants, ou même en faisant étalage de leurs titres.
Jeffrey Young, un psychologue américain de renom, a qualifié ce phénomène de « piège du privilège ».
C'est différent de la simple confiance.
La confiance en soi saine est une fierté fondée sur ses propres accomplissements et capacités, tandis que le sentiment de droit acquis découle d'un sentiment de supériorité irréaliste.
Ils estiment mériter un traitement exceptionnel et se disent autorisés à déroger aux règles et obligations habituelles.
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28. Extrait de « You Are Never Special »

Les véritables changements dans nos vies ne commencent pas comme un fleuve puissant.
Elle provient d'un petit ruisseau.
Prenez cinq minutes avant de vous coucher pour réfléchir aux émotions que vous avez ressenties durant la journée.
Demandez-vous : « Comment me suis-je senti aujourd'hui ? Quels choix ai-je faits, et pourquoi ? »
Faites un tour dans une librairie où vous n'avez pas l'habitude d'aller pour choisir un nouveau livre, ou demandez à votre famille : « À quoi pensez-vous en ce moment ? »
Ces petites pratiques s'accumulent et nous guident sur le chemin de la réalisation de soi.
Le chemin vers la réalisation de soi ne se déroule pas par des transformations spectaculaires comme celles des protagonistes dans les films.
Dans la réalité, le changement est lent, parfois douloureux, et exige beaucoup de patience.
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49-50, extrait de « Trouver le soi dans l'illusion de la perfection »

La vie quotidienne d'aujourd'hui est rythmée par un processus constant de création et de consommation de l'image de soi.
Nous commençons notre journée en nous dirigeant vers le miroir, et cette direction se poursuit tout au long de la journée, s'étendant jusqu'au monde numérique.
Leurs comptes Instagram mettent en valeur leur quotidien parfaitement orchestré, leurs profils Facebook projettent des images de réussite et leurs profils LinkedIn renvoient à une image professionnelle.
De même que la lumière traverse un prisme et se disperse en une variété de couleurs, un seul soi se disperse en d'innombrables images, mais au sein de celles-ci, il y a toujours une obsession de paraître comme une meilleure personne.
Le visage caché à l'intérieur, notre vrai visage qui ne se reflète dans aucun miroir, est anxieux, solitaire et parfois même vide.
Lorsque vous posez votre smartphone à la fin de la journée et que vous vous retrouvez seul, pensez à ce visage inconnu et sincère que vous rencontrez soudain.
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60-61, extrait de « Qui suis-je reflété dans le miroir ? »

Face à la souffrance, nous choisissons l'une des trois approches suivantes.
La première est le dépassement.
La société moderne exige constamment le dépassement de soi.
Les expressions « tout est possible si on essaie » et « rien n'est impossible » nous entourent.
Ce type d'effort peut parfois constituer un moteur de croissance.
Mais l'être humain ne peut pas surmonter toute la souffrance.
Les tentatives pour surmonter les souffrances inévitables, telles que la mort ou la perte, et les malheurs que nous ne pouvons changer par nos propres efforts, ne font que nous enfoncer davantage dans le désespoir.
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78-79, extrait de « Pourquoi cela n'arrive-t-il qu'à moi ? »

« Quand je regarde les réseaux sociaux, j’ai l’impression que tout le monde réussit, mais je me sens à la traîne. » « Tout le monde a l’air heureux, alors pourquoi suis-je comme ça ? » Leurs paroles trahissent la peur qui leur fait défaut.
Dans un monde entouré d'images parfaites, ils se lassent de cacher leurs imperfections.
Mais au Japon, on perçoit cette imperfection différemment.
L’artisanat traditionnel appelé « Kintsugi » est exactement cela.
Cette technique de recollement des céramiques cassées avec de la laque mélangée à de la poudre d'or leur permet de briller d'or au lieu de masquer les rayures et les fissures.
De même que les lieux brisés peuvent se transformer en une beauté nouvelle, les fissures et les blessures de nos vies peuvent devenir des filons d'or qui font de nous des êtres humains plus profonds.
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91, extrait de « Une vie dansant au pas avec le malheur »

Dans les relations humaines, le port d'un masque est parfois nécessaire.
Cela pourrait s'avérer essentiel pour nous tous qui vivons à l'ère moderne.
Mais lorsque ce masque s'installe trop fermement, nous finissons par nous perdre nous-mêmes.
Le plus effrayant, c'est de perdre tout intérêt pour les autres.
Tout comme Soojin l'a fait avec ses collègues, nous avons tendance à donner des réponses appropriées plutôt qu'à écouter véritablement ce que les autres ont à dire, et nous avons tendance à donner des réponses superficielles plutôt qu'à faire preuve d'empathie envers les sentiments des autres.
Le désir de lui convenir, de se conformer aveuglément à ses souhaits tout en dissimulant ses propres pensées, a également engendré d'autres problèmes pour Soo-jin.
Je suis devenue la personne la plus vulnérable en nourrissant le désir impossible de paraître parfaite aux yeux des autres.
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De 1998 à 1999, « Nous sommes tous imparfaits »

Le psychologue David Elkind décrit les caractéristiques psychologiques prédominantes à l'adolescence comme étant celles d'un « public imaginaire » et d'une « fable personnelle ».
L'expression « public imaginaire » désigne la tendance à être excessivement conscient, par exemple, d'avoir les cheveux légèrement décoiffés en allant à l'école, comme si tout le monde allait le remarquer.
La fable personnelle est la conviction d'être « spécial », que ses expériences et ses pensées sont uniques et différentes de celles des autres, et que son existence est unique au monde.
Si ces concepts ne sont pas surmontés durant le processus de construction de soi à l'adolescence, même à l'âge adulte, ils tomberont dans le piège de se laisser influencer par le regard des autres ou de se surestimer.
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144-145, extrait de « Vous n'êtes pas le personnage principal d'une pièce de théâtre »

L'être humain est le seul être conscient de sa propre mort, et cette conscience engendre une angoisse insupportable.
Nous mettons donc en place un « système de défense culturelle » pour atténuer cette anxiété.
Ils recherchent une « immortalité symbolique » en croyant en la religion, en accomplissant de grandes choses ou en créant de belles œuvres d'art.
La société moderne confine la mort à des espaces isolés comme les hôpitaux, les maisons de retraite et les pompes funèbres, et atténue la réalité de la mort par des expressions comme « décédé paisiblement ».
Cette idéalisation est un mécanisme de défense sociale visant à réduire la peur de la mort.
Mais la mort est le plus souvent paisible.
C'est un processus complexe qui mêle lutte contre la maladie, rêves inassouvis et séparation d'avec les êtres chers.

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204, extrait de « Réflexions d’un psychiatre sur la mort »