Un ouvrage bienvenu qui propose une analyse philosophique équilibrée de la matière et de l'esprit, essentielle à l'ère de l'intelligence artificielle !
- Lee Sang-wook (Professeur, Département de philosophie et Département d'intelligence artificielle, Université Hanyang)

L'introduction la plus accessible aux questions philosophiques fondamentales de la science de l'esprit !
— Andy Clarke (Professeur de philosophie à l'Université du Sussex, auteur de Supersizing the Mind)

La discussion la plus excellente sur la directionnalité de l'esprit !
— David Armstrong (Professeur de philosophie à l'Université de Sydney, auteur de *The Materialist Mind*)

L'intelligence artificielle peut-elle penser ?
Qu’est-ce que la pensée, et quelle est la différence entre l’intelligence artificielle et l’intelligence humaine ?
Découvrez des réponses philosophiques aux questions sur la pensée, l'esprit et le cœur à l'ère de l'intelligence artificielle.

Vivant à l'ère de l'intelligence artificielle, nous assistons à la disparition progressive des limites et à l'expansion constante des capacités des machines.
On a commencé à confier à l'intelligence artificielle diverses tâches qui auraient été initialement effectuées par l'intelligence humaine. Celle-ci semble capable non seulement de calculer et d'analyser sur commande, mais aussi de percevoir, de comprendre, de raisonner, de juger et parfois même d'exprimer des intentions et des émotions.
Rassemblez des informations, examinez-les et organisez-les selon certains critères, ou exprimez vos sentiments et recevez du réconfort ou des conseils.
Face à cette croissance effrayante de l'intelligence artificielle, paradoxalement, on nous demande de répondre à des questions sur la nature et le caractère unique de la pensée humaine.
Notre intelligence sera-t-elle un jour remplacée par l'intelligence artificielle ? L'IA peut-elle véritablement penser comme les humains ? Même si cela s'avère impossible, quelles sont les différences essentielles entre l'IA et la pensée humaine ? Qu'est-ce que la pensée humaine, l'esprit ? Peut-on l'expliquer scientifiquement, ou bien cela requiert-il une explication unique, non scientifique ?

Ces questions ont été activement explorées dans les recherches récentes en intelligence artificielle et en sciences cognitives, mais certains domaines se penchent sur ce problème depuis plus longtemps.
C'est la philosophie de l'esprit qui traite des pensées, de l'esprit, de l'âme et de la conscience humaines.
La philosophie de l'esprit trouve ses racines dans la philosophie grecque antique, mais elle s'est véritablement développée autour du philosophe Descartes au XVIIe siècle. Étroitement liée à la philosophie analytique, à la philosophie du langage et à la philosophie des sciences, elle est devenue un courant central de la philosophie anglo-américaine moderne.
Cette philosophie de l'esprit, et plus largement la philosophie moderne en général, s'est confrontée au problème de la « représentation », considérée comme une caractéristique essentielle de la pensée humaine.
Il s'agit de la question suivante : « Comment l'esprit humain peut-il désigner des concepts, des idées, des images, des désirs, des croyances, etc., spécifiques ? » Cet ouvrage examine et réfute en détail les principaux débats en philosophie de l'esprit qui ont tenté de répondre à cette question, et cherche à explorer en profondeur la nature de la pensée humaine.

Ce livre traite du problème philosophique de la représentation mentale.
Comment l'esprit peut-il se représenter quelque chose ? Comment différents états mentaux — pensées, expériences, désirs, intentions — se représentent-ils ? Par exemple, ma conviction que Nixon a visité la Chine concerne Nixon et la Chine.
Mais comment mon état d'esprit peut-il être « lié » à Nixon ou à la Chine ? Comment mes états d'esprit peuvent-ils être orientés vers Nixon et la Chine ? Que signifie précisément pour un esprit de représenter quelque chose ? De plus, que signifie précisément pour quelque chose (l'esprit ou autre) de représenter autre chose ? Ce problème, que les philosophes modernes appellent « le problème de l'intentionnalité », a une longue histoire.
Cependant, les récents développements en philosophie de l'esprit, ainsi que les progrès réalisés dans des domaines connexes tels que la linguistique, la psychologie et l'intelligence artificielle, ont soulevé d'anciennes questions sous un jour nouveau.
Par exemple, de nos jours, la question de savoir si les ordinateurs peuvent penser est étroitement liée à la question de l'intentionnalité.
La question de savoir s'il peut exister une « science de la pensée » est tout aussi pertinente : l'esprit peut-il être expliqué par la science, ou requiert-il une explication unique et non scientifique qui lui soit propre ?
La réponse complète à cette question, comme nous le verrons, dépend de la nature des représentations mentales.

--- p.18~19

Ce que je veux dire en affirmant que l'espoir, la foi, le désir, etc. représentent le monde, c'est que chacun d'eux est orienté vers quelque chose.
Si vous espérez, vous espérez quelque chose ; si vous croyez, vous croyez quelque chose ; si vous désirez, vous désirez quelque chose.
Il est absurde de penser que quelqu'un puisse espérer sans rien avoir à espérer, croire sans rien croire, ou désirer sans rien désirer.
Tout ce que vous croyez ou désirez est représenté par vos croyances et vos désirs.
Il serait pratique d'avoir un terme général pour désigner les états d'esprit qui représentent le monde ou un aspect du monde.
J'utiliserai le mot « pensée » car il me semble être le terme le plus courant et le plus neutre de notre vocabulaire mental quotidien.
Désormais, dans ce livre, j'utiliserai le mot « pensée » pour désigner tous les états mentaux représentatifs.
Ainsi, des états tels que la croyance, le désir, l'espoir, l'amour, etc., sont tous des pensées au sens où je l'entends, c'est-à-dire qu'ils représentent des choses.

--- p.51~52

De nombreux psychologues et philosophes pensent que l'esprit est une sorte d'ordinateur.
Il existe de nombreuses raisons pour lesquelles ils pensent ainsi, mais le point qui nous intéresse aujourd'hui est que les ordinateurs sont des mécanismes causaux qui traitent des représentations.
Dans ce chapitre et le suivant, j'expliquerai cette idée et montrerai comment elle se rapporte aux problèmes liés à la pensée et à la représentation.
--- p.141~142

Alors, qu'est-ce que le cœur d'un ordinateur ? La définition approximative à laquelle je parviendrai est la suivante :
Un ordinateur est un appareil qui traite les représentations de manière systématique.
Ce terme est quelque peu ambigu tant que nous ne comprenons pas plus précisément les mots « traitement », « représentation » et « systématique ».
Pour comprendre ces concepts, il y en a deux autres que nous devons comprendre.
Le premier est un concept quelque peu mathématique appelé calcul.
La seconde concerne l'automatisation des calculs.

--- p.144

L'idée philosophiquement intéressante qui sous-tend l'IA est celle de créer un ordinateur pensant (ou une machine similaire).
Il s'agit là, de toute évidence, d'une question intéressante en soi, mais si des personnes comme Borden ont raison, le projet de construire des ordinateurs pensants nous aidera à comprendre ce qu'est l'intelligence (ou la pensée) en général.
Autrement dit, on peut apprendre à penser en construisant un ordinateur pensant.

--- p.187