Le traitement le plus fidèle et le plus facilement compréhensible de la culture populaire
Un livre d'introduction et d'éducation

« Comprendre la culture populaire », un ouvrage d’introduction destiné aux lecteurs qui font leurs premiers pas dans le domaine de la culture et un guide général pour ceux qui cherchent à comprendre la culture populaire, a été apprécié par beaucoup depuis sa première publication en 1998, recevant des éloges pour son traitement des plus fidèles et accessibles de la culture populaire.
Au cours des 12 années écoulées depuis la publication de la deuxième édition entièrement révisée en 2010, la société coréenne a connu d'innombrables changements, à l'image de montagnes russes, et s'est imposée comme une puissance mondiale de la culture pop.
Les préfaces de chaque édition, qui ornent le début de ce livre, rendent pleinement compte des changements survenus dans la société coréenne depuis la publication de la première édition en 1998, et témoignent du dynamisme et du potentiel des Coréens, qui ont été à la pointe de la culture, à travers les grandes tendances des 20 dernières années.
Ce livre, richement illustré d'exemples d'arguments théoriques sur la culture et la culture populaire ainsi que de problèmes pratiques rencontrés dans la vie quotidienne, ne satisfait pas la curiosité intellectuelle des lecteurs ; il leur offre plutôt la possibilité de réfléchir et de discuter par eux-mêmes et de pratiquer en tant que véritables sujets culturels.

En structuralisme, ce qui compte, c'est la structure, pas la personne.
La structure existe toujours avant l'être humain, et l'être humain n'est qu'un être passif créé par les structures, pris au piège dans le réseau des structures.
C'est là l'aspect le plus problématique de l'analyse culturelle structuraliste, y compris celle d'Althusser.
La signification de la culture est toujours créée par un facteur extérieur à l'humain, qu'il s'agisse des relations entre les éléments d'un texte, d'une langue ou d'une idéologie.
Les êtres humains n'existent qu'en tant qu'objets passifs par rapport à ces autres éléments.
Si on l’envisage sous cet angle, l’histoire, qui n’a cessé de changer à travers la pratique subjective humaine, ne peut qu’être niée.
Comme mentionné précédemment, le structuralisme s'est toujours concentré sur la structure actuelle et ne s'est pas intéressé aux changements historiques impulsés par les humains.
C’est pourquoi le structuralisme est souvent critiqué comme étant anti-humaniste et anhistorique.

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160~161

Avant tout, nous ne pouvons nous empêcher de souligner les écueils du discours générationnel lui-même.
Comme je l'ai dit précédemment, ce sont surtout les médias établis, les intellectuels, les politiciens et les entreprises qui désignent des générations spécifiques par des noms spécifiques.
Ils définissent la jeune génération selon leurs propres intérêts et cherchent à l'exploiter politiquement et économiquement.
Parmi les exemples représentatifs, citons des termes tels que « homme Ewha », « femme Ewha » et « génération MZ » qui ont été fréquemment mentionnés depuis les années 2020.
Nous ne devons pas nous fier à un discours générationnel défini de l'extérieur sans observer correctement les aspects croisés et antagonistes de catégories telles que la génération, la classe et le genre au sein de la structure globale de la société.

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204

La popularité mondiale de la K-pop est étroitement liée aux réseaux sociaux.
Le pouvoir des réseaux sociaux a joué un rôle important dans l'ascension fulgurante de BTS, passant de la distribution de tracts dans la rue à la promotion de leurs concerts américains en 2014, jusqu'à devenir des stars qui dominent les classements Billboard avec chaque chanson qu'ils sortent en quelques années seulement.
Les réseaux sociaux ont été un moyen de promouvoir leur musique et un espace pour communiquer avec leurs fans au-delà des frontières, puisqu'ils ont remporté à plusieurs reprises le prix « Top Social Artist » de Billboard.
… … Le fandom de BTS, l’ARMY, ne se contente pas d’aimer et de partager les photos du groupe sur Twitter, Facebook et Instagram. Ses membres produisent et partagent également du contenu vidéo les concernant et traduisent les paroles de leurs nouvelles chansons dans leurs langues respectives.
Il ne s'agit pas seulement de BTS ou de quelques fans.
À l'ère des médias sociaux, les utilisateurs ne se contentent plus de consommer leurs stars ou contenus préférés.
Ils agissent comme producteurs, créant et promouvant activement du contenu secondaire lié à leurs stars préférées.

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219

Lorsque de nombreuses personnes externalisent ainsi leur réflexion, l'intelligence collective ne peut être mise en œuvre de manière rationnelle.
La libre circulation de l'information grâce aux technologies numériques et la pratique active des utilisateurs eux-mêmes ne créent pas toujours un public éclairé.
Si le forum du discours en ligne est uniquement façonné par les intérêts de l'industrie des médias et si l'opinion publique sur Internet est laissée uniquement à la logique marchande de l'économie de l'attention, la formation d'une intelligence collective rationnelle sera inévitablement difficile.
Un groupe ne peut être l'objet de la pensée.
L'objet de la pensée intellectuelle ne peut être que chaque individu.
Au final, ce qui compte, ce n'est pas l'intelligence collective en elle-même, mais la formation d'un public intelligent doté de capacités critiques.
Si la technologie numérique garantit indéniablement un certain degré de sélectivité et d'autonomie à ses utilisateurs, sa capacité à créer une situation culturelle démocratique et pluraliste, radicalement différente des aspects sociaux de masse de l'ère des médias de masse, dépendra en fin de compte de la manière dont l'usage social de cette technologie sera structuré.

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