L'ouvrage le plus vendu depuis 20 ans, « Commentaire de Dool Kim Yong-ok sur le Sutra du Diamant », a été publié dans une nouvelle version.
Le Sūtra du Diamant, tout comme le Sūtra du Cœur, est l'un des textes sacrés les plus précieux du bouddhisme coréen.
C’est ce même sutra que le sixième patriarche, Hye-neng, entendit lorsqu’il était bûcheron et qui le conduisit aussitôt à devenir moine.
Le commentaire original de Daol Kim Yong-ok sur le Sutra du Diamant, publié pour la première fois en 1999, a toujours été apprécié des lecteurs, mais comme il était écrit dans un mélange de caractères coréens et chinois, il était difficile à lire pour ceux qui ne connaissaient pas les caractères chinois.
Après 20 ans, l'auteur, fidèle à l'esprit Mahayana qui consiste à transmettre l'essence du bouddhisme au grand public de manière facilement accessible, a entrepris un vaste projet de révision afin de transformer entièrement l'ouvrage en une version purement coréenne.
En ajoutant la prononciation coréenne à l'intégralité du texte original du Sūtra du Diamant, n'importe qui peut le lire en coréen tout en consultant le texte chinois original.
Dans son commentaire des Écritures, l'auteur a traduit le vocabulaire écrit uniquement en caractères chinois en caractères coréens, et des caractères chinois ont été ajoutés là où c'était nécessaire.
De plus, pour les phrases difficiles à comprendre, des explications supplémentaires ont été ajoutées afin de garantir une transmission aisée du sens.
Tout en préservant la sensibilité et la perspective académique de l'auteur d'il y a 20 ans, il a ajouté de nouveaux sentiments et des informations actualisées là où c'était nécessaire, conférant ainsi à l'ensemble du livre une vitalité contemporaine.

Le bouddhisme n'est pas l'athéisme.
Si l'on s'obstine à qualifier le bouddhisme d'athée, cela ne peut se faire que dans le contexte de l'affirmation fondamentale que Dieu ne peut entrer dans le domaine du langage humain, qui est celui de l'existence et de la non-existence.
… … Comment peut-on affirmer que la théologie est la seule voie vers la religion, et comment peut-on affirmer que Dieu est le seul sujet de la religion ? — p. 26

Je ne prêche pas le Sūtra du Diamant pour diffuser les doctrines bouddhistes aux gens.
À mon avis, le Sūtra du Diamant n'est pas un texte sacré bouddhiste.
Comment puis-je, moi qui ai affirmé que l'essence de la religion ne se trouve pas dans les sutras, prétendre que le Sutra du Diamant est la vérité ultime du bouddhisme ? Le Sutra du Diamant ne parle pas du bouddhisme.
Il ne fait qu'exposer quelques aperçus de la vérité ultime que toutes les religions précédentes, qu'il s'agisse du christianisme, du bouddhisme, de l'islam, du confucianisme ou du taoïsme, ont recherchée.
Le Sutra du Diamant n'est pas une doctrine.
Voilà une idée pertinente ! --- p.35

Par conséquent, ce Sutra du Diamant est le premier mouvement du bouddhisme Mahayana et une grande écriture au contenu exhaustif qui englobe la possibilité ultime et définitive.
… … Le fait que le bouddhisme Seon n’ait pu faire autrement que de prendre le Sūtra du Diamant comme écriture principale prouve que la possibilité du Seon était déjà structurellement ancrée dans le mouvement bouddhiste primitif, et en même temps, cela représente bien la situation historique selon laquelle, malgré son caractère anti-bouddhiste, le bouddhisme Seon marque un retour à l’esprit originel du mouvement Mahayana.
--- pp.47~48

En d'autres termes, il n'existe pas d'écriture bouddhiste présentant un éventail de pensées aussi large que le Sūtra du Diamant, et c'est précisément pour cette raison qu'il était inévitable qu'il soit le plus mémorisé, récité et récité tout au long de l'histoire du bouddhisme en Asie orientale.
Comprendre le Sutra du Diamant, c'est comprendre l'alpha et l'oméga de l'esprit bouddhiste mahayana.
--- p.48

Le Sutra du Diamant dont je vais parler ici est, bien sûr, le Sutra du Diamant traduit par Raja.
Mais le plus important, c'est qu'il existe d'innombrables éditions du Sutra du Diamant de Raja.
Cependant, la version la plus authentique du Sutra du Diamant de Rajip est l'édition Goryeo Tripitaka Koreana conservée dans le Janggyeonggak du temple Haeinsa en Corée.
Et le 『Daijo Tripitaka Koreana』 japonais, généralement considéré comme l'édition la plus précise des quatre saisons, est également basé sur notre 『Goryeo Tripitaka Koreana』.
--- pp.56~57

La croyance répandue selon laquelle le cœur de la doctrine bouddhiste est « couper l’attachement » (滅集) n’est rien de plus qu’une illusion née d’une vision étroite.
… … La foudre ne doit pas frapper la chaîne qui me relie au monde objectif qui entoure mon existence.
Autrement dit, le pouvoir du Mur de Diamant va bientôt s'abattre sur mon existence même.
--- pp.79~80

Quand je disparais, l'objet disparaît lui aussi, et la chaîne de l'obsession perd sa raison d'être.
C’est ici que sont établies les nouvelles normes de compréhension du bouddhisme, le Hinayana et le Mahayana.
--- p.81

Le terme « Mahayana » est, bien sûr, un terme qui est né du fait que ceux qui utilisaient le terme « Mahayana » ont essayé d'établir la raison de l'existence du Mahayana en créant le terme « Hinayana » comme moyen de justifier leur appartenance au « Mahayana ».
… … Autrement dit, bien qu’il existe du Hinayana dans le Mahayana, il n’existe aucun fondement fondamental à la distinction entre Hinayana et Mahayana dans le Hinayana.
--- pp.83~84

Le fondement ultime de la distinction entre Hinayana et Mahayana est le nouveau concept de « Bodhisattva ».
… … Cela signifie rejeter tout sentiment de distinction, de supériorité ou de privilège selon lequel seul moi, ou un certain groupe auquel j’appartiens, pourrais obtenir le salut.
Ce rejet du sentiment de supériorité et de privilège marque le début du Mahayana.
Cet esprit Mahayana est l'esprit d'Ilseung et l'esprit du Bodhisattva.
Cet esprit de bodhisattva est précisément la pensée de Prajna.
Et la première définition claire de cette pensée Prajna est le Sūtra du Diamant.
--- p.93

Le Sutra du Diamant est l'enseignement du Mahayana qui définit le sens le plus primordial du « non-soi ».
--- pp.93~94

La théorie de la sagesse et de la prajna est également niée, et toute forme d’« illumination » est également niée.
Eh bien, alors, il n'existerait pas d'hérésie aussi violemment anti-bouddhiste que le Sūtra du Cœur.
Parce qu'elle détruit complètement, du début à la fin, les doctrines bouddhistes fondamentales prêchées par le Bouddha.
Le bouddhisme Prajna est-il véritablement bouddhiste ? Ou est-il anti-bouddhiste ? --- p. 115

Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux.
Depuis ma jeunesse, je mémorise ce Sermon sur la montagne avec un grand enthousiasme, mais je n'en ai jamais compris le sens.
… …
Être pauvre spirituellement signifie n'avoir aucun « soi » à exhiber.
… … Cela est conforme au « néant » du Sūtra du Diamant et au « vide » du Sūtra du Cœur.
--- p.145~147

Pour un bodhisattva, il ne devrait jamais y avoir d'entité appelée « je ».
S'il y a un ego, alors ce n'est pas un bodhisattva.
En d'autres termes, les règles pour devenir un bodhisattva consistent à pratiquer le non-soi.
Sans la pratique du non-soi, la sagesse de Prajna devient impossible.
(Pages 188-189)

Rien de tel que les antibiotiques pour tuer les bactéries.
Cependant, si vous continuez à prendre des antibiotiques parce que vous les aimez, cela entraînera une maladie plus grave.
L'idée de vacuité est le meilleur remède à notre maladie chronique qui consiste à croire que l'existence est l'existence d'une substance.
Cependant, si vous devenez obsédé par le vide lui-même, vous développerez une maladie plus grave.
C'est ce qu'on appelle le mal qui s'empare du vide.
--- p.224

La pensée de Prajna nie fondamentalement le monde de notre « langage ».
Mais même si c'est une erreur, nous ne pouvons pas vivre sans le langage.
Si vous regardez attentivement ce que j'écris maintenant, ce n'est rien d'autre qu'un amas de contradictions.
Le langage lui-même est un amas de paradoxes.
C'est un acte fondamentalement ignorant, comme accrocher un panneau inutile indiquant « Défense de graffitis » sur un mur propre, sans aucun graffiti.
Cependant, le Sūtra du Diamant affirme que le langage est « merveilleux et existentiel ».

--- p.291