Lors de la publication d'un livre
préface

Chapitre 1 : De garçon à soldat : ​​la vie pré-politique de Park Chung-hee (1917-1945)
1. Contexte familial et « angoisse d’abandon »
2. L'école primaire et « l'expérience de la pauvreté »
3. École normale de Daegu et « orphelins psychologiques »
4. L'école primaire de Mungyeong et l'« idéal pastoral »
5. Le chemin du soldat

Chapitre 2 : Les procès, Yuk Young-soo et le soldat politique : devenir un chef militaire (1945-1959)
1. Crise d'identité (15 août 1945-1949)
2. L'incident du parti Namro et les années de procès
3. Réintégration militaire et chef de la 8e classe
4. Le traditionalisme de Yuk Young-soo
5. Analyse des écrits divers de Park Chung-hee
6. Troubles politiques à Busan
7. Établir une idéologie axée sur les objectifs et centrée sur le leader

Chapitre 3 : Le coup d’État du 16 mai et la politique : pensée et action dans les années 1960 (1960-1970)
1. La prise de conscience politique au début des années 1960
Le coup d'État du 16 février et Park Chung-hee
3. Le régime militaire et Park Chung-hee
4. Normalisation des relations diplomatiques entre la Corée et le Japon et envoi de troupes au Vietnam
5.1967 Élection à deux mandats et troisième amendement constitutionnel

Chapitre 4 : Le régime Yushin, le nationalisme et la catastrophe : pensée et action dans les années 1970 (1971-1979)
1. La prise de conscience politique au début des années 1970
2. Établissement du régime Yushin
3. Développement du régime Yushin
4. Effondrement du régime Yushin

Chapitre 5 : Qui est Park Chung-hee ? : La pensée et les actions politiques de Park Chung-hee
1. Cadre psychologique de la pensée politique
2. Processus de socialisation précoce
3. Confusion des valeurs et « orphelinat psychologique »
4. L'idéologie politique de Park Chung-hee
5. Méthodes d'exercice de la puissance
6. Leadership axé sur les objectifs
7. Éthique communautaire substantielle et théorie du comportement contradictoire

Conclusion

1.
L'importance et les réalisations de ce livre

La « première » biographie de Park Chung-hee, qui nous a été léguée comme œuvre « finale » d'un jeune politologue prometteur.
Park Chung-hee est la figure la plus controversée de l'histoire coréenne moderne.
Aujourd'hui encore, la confrontation entre les partisans et les opposants de Park Chung-hee est vive. Les opinions à son sujet restent extrêmement partagées, certains le considérant comme un dictateur, d'autres comme un héros.
C’est peut-être pour cette raison qu’aucune biographie n’a été publiée à son sujet, près de 30 ans après sa mort.
(Bien sûr, contrairement aux biographies, les biographies exigent une perspective suffisamment critique et objective, ce qui en fait une tâche difficile nécessitant une compréhension approfondie de la vie, des pensées et des actions d'une personne.)
Dans ce contexte, ce livre est la « première » biographie complète de Park Chung-hee, qui nous est léguée « en dernier » (à titre posthume) par un jeune politologue prometteur qui a présenté une réflexion herméneutique très originale sur le monde politique qui nous entoure en utilisant directement le texte.
L'auteur de cet ouvrage, Jeon In-kwon, décédé subitement l'an dernier à un jeune âge après une carrière active dans divers domaines comme commentateur politique, critique d'art et écrivain, était avant tout un jeune politologue qui avait consacré sa vie à l'étude de Park Chung-hee. Il a écrit cette biographie de Park Chung-hee avec un regard critique et objectif, une méthodologie rigoureuse et une profonde perspicacité politique.
Par conséquent, ce livre permettra de susciter un débat constructif sur Park Chung-hee au sein de notre société – que l’on soit pour ou contre lui – en élevant la sensibilisation et la discussion à son sujet à un niveau supérieur.

Le premier ouvrage à éclairer, d’un point de vue politique et biographique, les pensées et les actions de « Park Chung-hee, l’homme ».
Park Chung-hee était un homme politique qui a exercé une influence considérable sur l'histoire coréenne moderne.
Cependant, malgré l'importance de Park Chung-hee en tant que figure, les recherches le concernant ont été négligées tant sur le plan qualitatif que quantitatif, et sont embourbées dans diverses théories d'évaluation.
De plus, bien que la politique militaire et l'ère de Park Chung-hee aient fait l'objet de nombreuses discussions politico-économiques, étonnamment peu de recherches ont été menées par des spécialistes sur « l'aspect humain de Park Chung-hee ».
Bien sûr, il existe d'innombrables biographies de Park Chung-hee, y compris celles adaptées en livres pour enfants et en romans.
Cependant, la plupart des biographies, soit font l'éloge arbitraire de Park Chung-hee d'un point de vue héroïque, soit le dramatisent par une empathie excessive, soit le nient de manière extrême, ce qui ne contribue pas à le comprendre avec exactitude et objectivité.
De plus, les recherches sur Park Chung-hee en tant qu'individu tendent à remplacer ses actions politiques par les perspectives d'un « désir de pouvoir à long terme », d'une « personne avide de pouvoir » ou d'une « théorie de l'acquisition de la légitimité », et ne parviennent donc pas à révéler avec précision la personnalité ou le côté humain de Park Chung-hee, ni ses pensées, ses actions et sa conscience politique.
Surtout, les études existantes sur Park Chung-hee ont négligé de prêter attention aux opinions et aux pensées de Park Chung-hee lui-même, qui était l'acteur le plus important de leurs recherches, ou n'ont pas réussi à comprendre ses affirmations et ses actions de son propre point de vue.
Ainsi, Park Chung-hee est resté une figure figée, au milieu d'innombrables analyses historiques, pour et contre lui.
Pour corriger ce déséquilibre dans la recherche sur Park Chung-hee en tant qu'individu et pour le comprendre avec exactitude et objectivité, ce livre examine son histoire personnelle de manière chronologique, de sa naissance à sa mort. Il part du principe que l'on peut acquérir une nouvelle compréhension de Park Chung-hee en examinant le processus chronologique par lequel sa personnalité, ses pensées et son comportement se sont formés et développés depuis son enfance, plutôt que la dernière période de sa vie, le régime Yushin. L'ouvrage aborde donc Park Chung-hee selon une méthode biographique politique.
Par conséquent, cet ouvrage est le premier à éclairer de manière exhaustive l'idéologie et les actions politiques de Park Chung-hee d'un point de vue biographique politique, en se basant sur une analyse complète, approfondie et cumulative de l'individu.

2.
Une nouvelle lecture de Park Chung-hee : structure générale et contenu clé

Ce livre est divisé en cinq chapitres.
Le chapitre 1 couvre toute la vie politique de Park Chung-hee (1917-1945).
Cette période couvre sa vie depuis sa naissance jusqu'à ses années d'études et son adaptation au système colonial japonais en tant qu'enseignant et soldat, et ce jusqu'à la chute du Japon, qui mit fin à son parcours.
Ici, son milieu familial, son éducation et sa socialisation deviennent des sujets importants.
Globalement, cette période fut celle où il adopta les valeurs modernes mises en œuvre par le système colonial, au sein de son environnement familial traditionnel.
De plus, son expérience d'enseignant et son service dans l'armée mandchoue ont été des périodes où ses pensées et ses actions de jeunesse se sont pleinement révélées.

Le chapitre 2 couvre la période de 1945 à 1959, lorsque Park Chung-hee s'est enrôlé dans l'armée sud-coréenne et est devenu le chef de l'armée qui a organisé un coup d'État.
C’est durant cette période que l’idéologie politique et les comportements de Park Chung-hee se sont pleinement affirmés.
Sa vie durant les premières années de cette période fut loin d'être facile.
Il risquait d'être exécuté pour son appartenance au Parti des travailleurs sud-coréen et, pour couronner le tout, il était victime d'un malheur personnel.
Cependant, après sa réintégration dans l'armée suite au déclenchement de la guerre de Corée, sa vie militaire se déroula sans encombre, et il rencontra même la femme qui allait le sauver, Yuk Young-soo, avec qui il fonda une famille heureuse.
Bien que son passé avec le Parti des travailleurs sud-coréen l'ait toujours tourmenté, il n'a servi comme officier dans l'armée sud-coréenne que pendant 11 ans, changeant de poste 25 fois et construisant une carrière diversifiée, ce qui l'a amené à établir une « idéologie centrée sur le leader ».
Le chapitre 3 couvre la première moitié de la période (1960-1970) durant laquelle Park Chung-hee était le plus haut dirigeant du pays.
Dans les années 1960, Park Chung-hee est passé du statut de chef d'un coup d'État raté à celui de président couronné de succès, et en 1967, il a été élu président avec un soutien massif.
Et il réussit à modifier la constitution pour la troisième fois.
Les années 1960 furent une période durant laquelle il exerça un leadership simple et positif, malgré certaines limites.
Le chapitre 3, s’appuyant sur ces faits fondamentaux, se concentre sur la manière dont le régime putschiste, autrefois vulnérable, a convergé vers le régime personnel de Park Chung-hee.

Le chapitre 4 couvre la période du régime Yushin (1971-1979).
Cette section traite de l'établissement, du développement et de l'effondrement du régime Yushin.
Cependant, plutôt que de se concentrer sur la nature politique et économique ou les caractéristiques objectives du régime Yushin, il s'intéresse à la manière dont Park Chung-hee a compris et mis en œuvre ce système.
Ce chapitre, tout comme le chapitre 3, s'attache à analyser les pensées et les attitudes cognitives de Park Chung-hee afin de comprendre ses actions politiques.
Au lieu de connaître le moindre changement durant ses 18 années au pouvoir, l'idéologie politique de Park Chung-hee n'a cessé de se renforcer.
Park Chung-hee, en particulier, considérait le régime Yushin comme un système quasi-guerre confronté à des crises internes et externes, et face à ces crises, il a révélé son propre sens de la crise, ses tendances psychologiques et son idéologie politique sous une forme plus solide et systématisée.

Le chapitre 5 propose un récapitulatif complet des points abordés jusqu'à présent.
Nous résumons ici la discussion existante, concluant que l'idéologie politique de Park Chung-hee était fondée sur une « éthique communautaire substantielle » et que ses comportements étaient caractérisés par un « comportement contradictoire ».
En annexe, les sections « Fondements de l’établissement des méthodes de recherche biographique » et « Concepts analytiques – Orphelins psychologiques », qui constituent le cœur de la méthodologie et servent de base académique à la rédaction de cet ouvrage, ont été organisées séparément, et la section « Études existantes sur Park Chung-hee », qui résume toutes les études existantes sur Park Chung-hee, a été incluse.

3.
Le cadre de base pour analyser Park Chung-hee et les facteurs psychologiques qui l'ont motivé.

Analyse de la vie et de l'idéologie de Park Chung-hee à travers le concept d'« orphelin psychologique »
Cet ouvrage soutient que l'idéologie et les actions politiques de Park Chung-hee se sont formées à travers son éducation et ses expériences personnelles, et sont systématiquement liées à ses facteurs psychologiques et à ses traumatismes mentaux.
Cet ouvrage adopte également une méthodologie d'anthropologie psychologique (théorie de la culture et de la personnalité) qui soutient que les familles coréennes peuvent être analytiquement divisées en deux familles — la famille paternelle et la famille maternelle — et que la compréhension de l'influence de ces deux familles sur un enfant nous aidera à mieux comprendre le monde mental coréen.
Cet ouvrage présente le concept d’« orphelin psychologique » à travers cette méthodologie et analyse la vie et l’idéologie de Park Chung-hee en se basant sur le processus de création d’un orphelin psychologique et sur les tendances idéologiques et comportementales qu’il a poursuivies.
L’orphelinat psychologique est lié au phénomène selon lequel Œdipe, qui a remporté de petites victoires dans la lutte avec ses frères pour sa mère dans l’espace maternel, développe une relation avec son père dans l’espace paternel (l’espace de la famille formelle).
Autrement dit, un orphelin psychologique est une personne qui, durant son enfance, a perdu la relation avec le père auquel elle s'identifiait, et qui renie le père réel mais recherche un père plus idéalisé ou déplace l'objet de son identification vers une autre figure plus idéalisée.
Logiquement, tous les hommes coréens grandissent en vivant d'innombrables épisodes d'orphelinat mental et sont voués à se retrouver fréquemment dans des situations similaires à l'âge adulte.
Le principal sujet abordé dans cet ouvrage est celui des implications politiques de l'orphelinat psychologique.
Le symptôme le plus représentatif que doivent éprouver les orphelins psychologiques est d'échapper à cet état d'orphelinat mental en se consacrant à une figure d'autorité qu'ils idéalisent.
Par conséquent, ses actions contribuent inévitablement à la formation d'une culture politique autoritaire.
Dans le cas de Park Chung-hee, cela s'est manifesté par un profond respect, une vénération et une identification avec des prédécesseurs respectables, des figures historiques, l'histoire elle-même, la nation et des organisations.

Trois facteurs psychologiques qui ont influencé Park Chung-hee
Ce livre examine la vie entière de Park Chung-hee et le perçoit comme étant guidé par trois facteurs psychologiques majeurs.
Tout d'abord, Park Chung-hee a été élevé dans l'amour maternel et était doté d'un narcissisme prononcé.
Ce narcissisme, s'il est mis à mal, pourrait se transformer en une puissante volonté de puissance.
Deuxièmement, Park Chung-hee a souffert d'une grave anxiété d'abandon durant son enfance et est devenu un « orphelin psychologique » durant son séjour à l'école normale de Daegu.
Cette décision de devenir un orphelin psychologique a servi de prototype à des décisions ultérieures telles que le coup d'État du 16 mai et le régime de Yushin, et est étroitement liée à son idéologie et à ses actions politiques nationalistes.
En d’autres termes, « l’anxiété organique » et « l’orphelinat psychologique » étaient les tendances psychologiques dominantes de Park Chung-hee qui ont continué à se manifester même après son passage à l’âge adulte, et ces facteurs l’ont amené à percevoir de manière excessive la sécurité économique et nationale après son accession à la présidence.
Troisièmement, l’expérience de la pauvreté durant l’enfance a laissé deux types de traumatismes psychologiques.
L'un est un traumatisme lié à des expériences telles que la faim causée par la pauvreté elle-même, et l'autre est un traumatisme lié à la honte qui découle de la dépendance envers les autres en raison de la pauvreté.
Il est bien connu que son expérience de la pauvreté a fait naître sa volonté de se moderniser.
En particulier, la honte engendrée par la dépendance envers autrui a souvent conduit par la suite à privilégier l'autonomie et a également été une cause de réaction excessive aux préoccupations sécuritaires.
Ces deux traumatismes ont été renforcés par un sentiment d'orphelinat psychologique associé à une angoisse d'abandon.
Pour Park Chung-hee, ces trois facteurs sont restés une attitude ou une expérience psychologique profondément ancrée dans son esprit jusqu'au dernier moment de sa vie.
Et ces trois facteurs agissaient de manière complexe dans l'ensemble de ses attitudes, de ses systèmes de croyances, de ses idéologies politiques et de ses actions.

4.
Le système de croyances, le leadership axé sur les objectifs et l'idéologie politique de Park Chung-hee

Système de croyances : culte des héros, relations verticales, illumination prématurée, idéologie centrée sur le chef, conscience historique
Park Chung-hee a fait preuve de plusieurs attitudes ou systèmes de croyances marquants.
(1) le culte des héros, (2) une tendance à être incompétent et indifférent aux relations humaines horizontales mais plutôt consciencieux dans les relations humaines verticales, (3) une tendance hâtive à l'illumination montrée dans « l'établissement d'une morale nationale » et « une attitude de maître », (4) une « idéologie centrée sur le chef » présupposant la méfiance envers le peuple, etc. Ce sont là des choses qui ont un certain rapport avec sa conscience d'orphelin.
Il convient également de souligner sa conscience historique en lien avec sa conscience d'orphelin.
Sa conscience historique comporte trois volets principaux.
(1) Je croyais que nous devions hériter de l’héritage de nos ancêtres et transmettre un pays dont nous serions fiers à nos descendants.
(2) J'étais très intéressé par l'histoire du dépassement des crises nationales par les nations en crise, comme la chute du Vietnam, ou par le peuple coréen.
Dans ce cas précis, il a presque assimilé l'histoire des peuples menacés à sa propre vie.
(3) Dans une telle histoire, le présent était considéré comme une « ère spéciale ou une période de crise » dans laquelle « quelque chose de révolutionnaire » devait être réalisé.
Ce type de prise de conscience historique s'est accentué dans les années 1970 suite à la décision de retirer la 7e division de l'armée américaine stationnée en Corée et à la chute du Sud-Vietnam.
Sa conscience historique est souvent contradictoire.
Par exemple, il respectait l'histoire dans un sens abstrait, mais avait une vision négative de l'histoire spécifique du peuple coréen, affirmant qu'il s'agissait d'une « histoire de décadence, de grossièreté, d'apathie et d'indolence ».
Il avait aussi une sorte d'esprit d'entreprise, la conviction qu'une histoire entièrement nouvelle commencerait avec le coup d'État du 16 mai.
Cette vision de l'histoire révèle les caractéristiques d'un « orphelin psychologique », et globalement, elle visait à préserver sa propre identité perdue et était empreinte d'un certain sentiment de crise et d'anxiété.

Leadership axé sur les objectifs
Park Chung-hee a prôné un leadership axé sur les objectifs.
Bien sûr, tous les êtres humains agissent fondamentalement en fonction d'un but, mais ici, le « leadership axé sur les objectifs » signifie que sa façon d'agir n'était pas un moyen commode, mais un principe profondément ancré en lui, selon lequel, chaque fois que cela était nécessaire, il devait mettre de côté la démocratie procédurale et aller de l'avant vers les objectifs qu'il s'était fixés.
Ces caractéristiques de son leadership impliquent une idéologie de leadership autoritaire dans laquelle une élite supérieure doit diriger une non-élite inférieure, et sont liées au fait que « surmonter la pauvreté et atteindre l'autonomie » était un objectif psychologique profondément enraciné chez lui, au point d'être une obsession.
En ce sens, son leadership axé sur les objectifs est une combinaison d'anxiété quant à la survie (la pauvreté) et d'une forte volonté de la surmonter, et est également profondément lié à l'éthique substantielle de sa pensée politique.
De plus, le leadership de Park Chung-hee possède une certaine modernité machiavélique en ce qu'il cherche à exclure tous les tabous religieux, coutumiers et traditionnels en ce qui concerne la réalisation des objectifs.

Pensée politique : Étatisme_Éthique communautaire substantielle
L'idéologie politique de Park Chung-hee peut se résumer au nationalisme.
Sa pensée politique ne constitue pas un système idéologique, mais se compose de sept idées individuelles d'une grande pertinence pratique.
Ces idées sont si profondément imbriquées qu'elles ne peuvent être séparées, même si elles ne sont pas différenciées les unes des autres, et la logique la plus élevée de ces idées peut être qualifiée d'« éthique communautaire substantielle ».
Cela a deux significations.
Premièrement, elle confère une éthique substantielle à des groupes tels que les familles, les organisations, les armées et les nations plutôt qu'aux individus, et deuxièmement, les individus ne trouvent un sens à leur vie que lorsqu'ils nouent des relations éthiques avec ces communautés.
Il s'agit donc d'une idée étroitement liée à une société idéale qui n'a rien à voir avec les procédures démocratiques ou les droits individuels de l'homme.
Park Chung-hee n'a jamais eu la moindre occasion d'apprendre ce qu'était la démocratie durant son éducation ou sa vie, et il ne comprenait pas ce qu'était la démocratie et n'a même pas essayé de le comprendre.
De plus, il ne s'est jamais écarté d'un iota de la vision du monde nationaliste qu'il avait développée grâce à ses expériences d'enseignant et de soldat durant la période coloniale japonaise, laquelle comportait une éthique substantielle concernant la nation et le peuple.
Par conséquent, plutôt que d'être un antidémocrate au sens où il s'opposait à la démocratie, Park Chung-hee était un antidémocrate ou un a-démocrate au sens où il ne connaissait rien à la démocratie.

Si l’on résume de manière critique cette « éthique communautaire substantielle », on constate qu’il n’avait aucune compréhension de l’individu moderne.
Il croyait que l'éthique d'un individu se révélait non pas dans son for intérieur ou sa conscience, mais lorsqu'il démontrait par ses actions ou l'accomplissement de ses devoirs qu'il était un être éthique envers l'État et le groupe.
De plus, lorsqu'il employait le mot démocratie, il ne l'entendait pas d'un point de vue procédural, mais plutôt d'un point de vue substantiel, affirmant : « La démocratie doit d'une manière ou d'une autre nous apporter le bonheur. »
Par conséquent, il n'a pas détruit la démocratie simplement par soif de pouvoir, mais plutôt parce qu'il ne connaissait pas la démocratie depuis ses débuts et n'avait rien à voir avec elle.
Par conséquent, le régime de Yushin était un système qui ne contredisait en rien son idéologie et ses actions politiques, et qui était au contraire l'expression de ses idéaux.
Dans la réalité, son idéologie politique a pris les caractéristiques d'un totalitarisme égocentrique, dans lequel tous les citoyens doivent coopérer entre eux en fonction des objectifs qu'il s'est fixés, centrés sur l'État ou le président.
Quant à ce double aspect « égocentrique », il voulait être reconnu pour son patriotisme et son leadership, mais c’était une idée difficilement tolérée dans la « République démocratique de Corée ».
Les actions politiques de Park Chung-hee étaient, en un mot, fondées sur la « théorie du comportement contradictoire ».
La nature contradictoire de ses actions a deux implications.
Premièrement, il juxtapose d'innombrables éléments contradictoires et opposés au sein de son système d'action.
Deuxièmement, il n'hésite pas à agir de manière à contredire les principes qu'il a proclamés.
Cependant, cela ne signifie pas qu'il a menti ou qu'il n'a pas été honnête, mais plutôt qu'il s'agissait d'un phénomène découlant du sens excessif des responsabilités et de l'éthique qu'il s'était imposé, et de sa méfiance envers les autres.
Dans cette perspective, sa pensée politique était une combinaison de l'angoisse mentale qu'il avait éprouvée lors de sa naissance et de son éducation, et de sa volonté de la surmonter d'une manière extraordinaire ; sa théorie comportementale contradictoire était une manière pratique d'agir pour assurer sa propre survie et sa volonté de puissance dans le monde réel.

5.
La fracture entre l'être et l'idéal : les humains ordinaires

Les motivations politiques de Park Chung-hee comportaient même des éléments populistes, car il était plus sensible que quiconque aux besoins désespérés des classes les plus défavorisées, à savoir la lutte contre la pauvreté.
Mais, dans sa quête et sa réalisation, il a constamment suivi une conception élitiste et hâtive des Lumières, recourant finalement à la « solution du héros solitaire » qui consiste à injecter excessivement ses propres rêves et angoisses dans le processus politique.
Il s'efforçait également de rester fidèle à la mission qu'il s'était fixée, mais sa vision était toujours étriquée en raison de son anxiété caractéristique, et il ne faisait pas confiance au pouvoir de la prise de décision démocratique.
Cette division entre l'être et les idéaux a persisté tout au long de sa vie, et peut-être que son époque était trop difficile pour qu'il puisse concilier les deux.
C'était un homme ordinaire qui n'a renoncé à ses idéaux que lorsqu'il était alité, mourant.

Cette situation, où il fut brièvement considéré comme un « dictateur abandonné » immédiatement après sa mort et où il est désormais perçu comme un « héros figé », […] présente une intéressante répétition de l'histoire en ce qu'elle reflète la réalité de la loi de la jungle telle que l'avait imaginée Park Chung-hee. (Extrait de la page 363 du texte)