Voilà pourquoi nous devons écrire l'histoire locale !
Réécrire l'histoire coréenne du point de vue de Jeju, au-delà de la région centrale.
Jeju, une région reculée laissée de côté par l'histoire centrale.
Si vous vous intéressez à l'histoire de Jeju, vous découvrirez une histoire coréenne complètement différente.
Découvrez la véritable histoire de Jeju, telle qu'on la découvre ailleurs, à travers le regard et la voix uniques de Jeju.

La première édition de 『Réécrire l'histoire de Jeju』, publiée en 2005, a marqué un tournant dans l'écriture de l'histoire locale en redonnant la parole aux régions qui avaient été marginalisées dans l'histoire coréenne pour la première fois.
Mais aujourd'hui, vingt ans plus tard, il est toujours difficile de trouver des informations sur « l'histoire locale », et les idées que ce livre propose restent plus que jamais d'actualité.
De même qu'une histoire coréenne totalement différente se dessine lorsqu'on se concentre sur l'histoire de Jeju, une nouvelle perspective sur l'histoire n'émerge que lorsqu'on la lit d'un point de vue local, en rompant avec le nationalisme et la perspective du gouvernement central.
C’est pourquoi écrire l’histoire locale est nécessaire.

Ce livre est organisé en 12 thèmes qui suivent le cours du temps, de la culture préhistorique de Jeju à la vérité sur l'incident du 3 avril.
Ces douze thèmes présentent systématiquement un discours issu de la périphérie plutôt que du point de vue central, renversant radicalement le récit de l'histoire coréenne centré sur l'État.
L’amour profond que l’auteur porte à sa ville natale de Jeju est palpable, mais il conserve une perspective historique constante, celle de « la périphérie », ce qui prouve qu’il n’est pas aveugle.
La véritable histoire de Jeju, jamais vue ailleurs, est désormais révélée à travers le regard et la voix uniques de Jeju.

Cette poterie à motifs perforés s'est ensuite répandue dans divers endroits de l'île de Jeju.
Il a laissé ses traces depuis Hallim, dans la ville de Jeju, près de Sangmo-ri, jusqu'à Gwakji-ri, dans la ville de Jeju, puis jusqu'à la zone sud du site funéraire de Yongdam-dong, dans la ville de Jeju.
Le fait que ces fragments de poterie perforés aient été découverts à Yongdam-dong est particulièrement significatif.
Ceci s'explique par le fait que Yongdam-dong a été le principal lieu de formation du royaume de Tamna.
En définitive, la culture Sangmori est l'une des racines de la formation de Tamna, et on pense qu'elle a un lien avec les ancêtres directs du peuple actuel de Jeju.
Mais il ne semble pas qu'aucun grand détenteur du pouvoir ait émergé jusque-là.
Cela signifie que même si des populations issues de la culture de l'âge du bronze ont été introduites dans la péninsule coréenne, elles n'ont pas constitué une puissance importante.
Parmi les vestiges et les ruines qu'ils ont laissés derrière eux, rien ne symbolise une grande puissance.
Cela s'explique bien par le fait que ce n'est que pendant la période du royaume de Tamna, basé sur la culture de l'âge du fer, que des dolmens raisonnablement plausibles ont été construits.
--- p.34-35 « 1.
Extrait de « La culture préhistorique de Jeju vue du point de vue de la frontière »

L'île de Jeju, avec ses paysages et ses caractéristiques uniques, est plus riche en mythes que toute autre région de Corée.
Parmi les nombreux mythes de Jeju qui racontent l'histoire de 18 000 dieux, il existe même un mythe de la création du ciel et de la terre appelé « Cheonjiwangbonpuri ».
Ce Cheonjiwangbonpuri, qui raconte qu'au commencement, lorsque n'existaient que ténèbres et chaos, le ciel et la terre furent séparés et le monde fut créé, est chanté par les chamans lors du Chogamje, qui marque le début d'un grand rituel.
À l'exception de l'île de Jeju et de certaines parties du nord de la péninsule coréenne, il n'existe pratiquement aucune région en Corée qui conserve le mythe de la création du monde.
Ce n'est pas très courant, même à l'échelle mondiale.
Bien entendu, ce livre n'examinera que les mythes liés à la naissance de l'île de Jeju et à la création de Tamna, le premier royaume établi sur l'île de Jeju, et non la naissance de l'univers.
Ceci s'explique par le fait que le sujet se limitait à l'histoire de Jeju.
--- p.45 « 2.
Extrait de « Le mythe de la formation et de la fondation de Tamna »

Pourquoi la rébellion de Mokho a-t-elle duré beaucoup plus longtemps que celle de Sambyeolcho ? La réponse semble résider dans la durée de présence des troupes de Sambyeolcho et de Mokho sur le site.
Sambyeolcho y fut stationné pendant un peu plus de deux ans, mais Mokho y fut stationné pendant environ 100 ans.
On dit que les Mongols ont vécu avec les habitants de Jeju pendant 100 ans.
Ce point témoigne de la « base de soutien de la résistance » dont bénéficient les forces Mokho.
La base de soutien de la résistance ? Là, ça devient un peu délicat.
Que se serait-il passé si de jeunes soldats mongols avaient séjourné sur l'île de Jeju pendant 100 ans ? Les archives indiquent qu'entre 1 400 et 1 700 soldats mongols ont foulé le sol de l'île.
Il était naturel que des descendants naissent entre ces personnes et les femmes de Tamra.

--- p.102-103 « 3.
Extrait de « Goryeo, Mongolie et Tamna »

La réticence des aristocrates du centre à visiter l'île de Jeju ne tenait pas seulement à sa faible puissance économique ou à son caractère culturel arriéré.
Avant tout, c'est parce que je l'ai perçu comme une rétrogradation.
Une fois affecté à Jeju, les possibilités d'interagir avec des personnalités influentes du pouvoir politique central se sont réduites, ce qui a naturellement eu un impact négatif sur les perspectives de promotion.
De plus, la traversée de la mer était une tâche dangereuse qui pouvait même entraîner la mort, et elle devint donc un objet à éviter.
… … Par conséquent, il était rare que les responsables locaux venus à Jeju prennent de bonnes décisions.
Ma routine quotidienne consistait simplement à lever les yeux vers le ciel du nord, en réfléchissant à la manière de retourner à Séoul.
Le bureau gouvernemental où travaillait le pasteur de Jeju possédait même un pavillon appelé Manggyeongru (望京樓), qui signifie « pavillon orienté vers Séoul ».
Il semblerait que ce ne soit pas simplement un bâtiment que j'escaladais occasionnellement quand j'y pensais.
Parmi les bâtiments gouvernementaux de Jeju-mok, le plus grand était Manggyeongru.
Il en va de même pour Yeonbukjeong (戀北亭), qui signifie « pavillon qui aspire au nord » en Jochon.
--- p.173-175 « 6.
Extrait de « L’île frontalière de Jeju et le Yangban de Joseon »

Les rébellions qui ont secoué la région de Jeju au XIXe siècle étaient globalement similaires à celles qui ont eu lieu sous la dynastie Joseon.
Mais d'un autre côté, une apparence singulière apparaît également.
Cela s'explique par des circonstances particulières propres à l'île de Jeju.
On peut citer comme exemples représentatifs la rébellion de Yang Je-hae en 1813 et la rébellion de Bang Seong-chil en 1898, qui ont toutes deux brandi le slogan de l'établissement d'une nation indépendante.
La rébellion de Gangje Geom en 1862 et la rébellion de Bangseongchil en 1898, toutes deux provoquées par l'incident de Hwajeonse, témoignent également des conditions socio-économiques uniques de l'île de Jeju.
La rébellion de Lee Jae-su en 1901 était également unique.
Bien qu'elle soit semblable à d'autres rébellions civiles en ce qu'elle constitue une résistance contre les contradictions féodales, c'est l'aspect de résistance contre les puissances étrangères représentées par le catholicisme qui rend la rébellion de Lee Jae-su unique.
--- p.315 « 9.
Extrait de « L'ère de la rébellion, Lee Jae-su de Jeju »

Dans les années 2000, des voix ont commencé à s'élever pour surnommer l'île de Jeju « l'île de la paix ».
… … Cependant, il est difficile de parler de l’île de Jeju comme d’une île de paix sans fermer les yeux sur les profondes blessures de l’incident du 3 avril.
Car ce n'est que lorsque ces blessures profondes seront guéries que la paix pourra s'installer de manière concrète et réelle.
L’image de la paix ne se crée pas simplement par les visites de quelques dirigeants mondiaux.
La vie des habitants de Jeju qui ont surmonté la douleur du 3 avril devrait devenir elle-même un symbole de paix.
Ce serait encore mieux si cela incluait les cicatrices et la guérison de la période précédente, c'est-à-dire la période coloniale japonaise.
Ce n'est qu'alors que l'île de Jeju, lieu chargé d'histoire, pourra surmonter la folie de la guerre et renaître en tant que terre porteuse d'un véritable message de paix.

--- p.377 « 11.
Extrait de « Le destin de Jeju dans le tourbillon de la guerre »