Que s'est-il passé au-delà de la mer bleue de Jeju en 1653 ?
Un Européen arrivé à Joseon au XVIIe siècle raconte l'histoire de deux mondes qui se poursuit sans cesse.

Ce livre parle de personnes qui, à l'instar de celles qui se sont écrasées sur les rivages de Joseon il y a 370 ans et qui ont raconté des histoires et mendié de la nourriture pour survivre au rude hiver du Petit Âge glaciaire mondial au XVIIe siècle, ont traversé les vastes océans et voyagé dans diverses parties du monde, rencontrant des gens différents d'eux, se battant parfois et nouant parfois des relations.
Durant l'hiver glacial de 1657, Hamel et son équipage, qui tentaient de passer le temps en racontant des histoires à Gangjin, dans la province de Jeolla du Sud, furent parmi ceux qui furent emportés par les vagues de ce bouleversement tectonique.
Si je commence par l'histoire d'Hamel et de son équipage, c'est parce que les histoires de tant de personnes étaient intimement liées avant leur arrivée, et même après leur fuite de Joseon, tant de personnes ont continué à raconter leurs histoires sur cette scène.
Une mer de tempêtes et de turbulences s'est déployée avant l'ère qui nous a rapprochés un à un de l'ère moderne que nous connaissons.

Comment et selon quelles histoires les habitants de Gangjin ont-ils fait venir ces Hollandais ? À leur arrivée à Gangjin, certains d’entre eux parlaient déjà assez bien le coréen.
J'imagine parfois la scène de ces gens au grand nez et aux yeux écarquillés, assis dans la pension par une longue nuit d'hiver, parlant dans leur coréen encore maladroit des villes des Pays-Bas de l'autre côté de la mer lointaine, des mers de l'Inde, des plages dorées de l'Afrique et des forêts profondes de la Nouvelle-Amsterdam, et des Coréens aux cheveux en chignon qui les écoutent en ajoutant des interjections.

--- p.12

Comme vous pouvez le constater sur l'image originale, le nom « ㅎㆎㄴ듥쓥솎ㄴ » enregistré ici comme celui du leader est écrit en coréen.
Dans les archives de Yu Deuk-gong mentionnées précédemment, le nom était écrit en coréen, c'est-à-dire traduit en coréen.
Le texte a quelque chose à dire.
C'est vrai.
À Jeju, on trouvait encore des noms écrits en coréen.
Le chef était Hyeon-deung-yam-seon-n, et le marin qui dirigeait le navire était appelé Gi-ta-gong, ou navigateur. Lorsque Hyeon-deung-yam-seon-n a été transcrit en caractères chinois, il est devenu Baek-gye-ya-eum-sa-eun.
Baekgye signifie littéralement « poulet blanc ».
Ah, alors ! Avez-vous traduit ㅎㆎㄴ듥 par poulet blanc ?

--- pp.33-34

Si vous le lisez, vous remarquerez que les mondes que connaissaient Beltevrey et Hamel étaient subtilement différents l'un de l'autre dans cette conversation.
Hamel avait déjà affirmé que les Néerlandais commerçaient régulièrement avec le Japon, mais Weltevree savait que le Japon n'autorisait pas le commerce avec les pays étrangers et que quiconque tentait de s'y rendre finirait probablement par mourir.
Hamel rapporte en outre qu'il avait le sentiment que Beltevrey essayait activement de le dissuader même d'envisager un retour.
Avec vingt ans d'écart entre ces deux groupes, ne s'agit-il pas de Néerlandais issus d'univers parallèles totalement différents ? Que se passait-il au-delà des eaux bleues de l'île de Jeju au XVIIe siècle ?
--- p.55

Rukui commença à diffuser avec enthousiasme de nouvelles connaissances et croyances à travers son réseau, et des chercheurs intéressés et réceptifs commencèrent à rechercher Matteo Ricci.
Comme je l'ai expliqué, Rukui était à l'origine un membre influent du réseau des lettrés confucéens de la région de Jiangnan en Chine, et plus il apprenait de Matteo Ricci, plus il pensait qu'il valait mieux suivre l'approche confucéenne plutôt que le bouddhisme, et que ce n'est qu'ainsi qu'il pourrait accéder aux hautes sphères de la société chinoise.
Et Matteo Ricci a étudié les classiques chinois grâce à ses relations avec des érudits de la dynastie Ming.
Dans ce processus, l'approche existante consistant à emprunter le bouddhisme au style Ruggieri a été progressivement abandonnée et une méthode de coexistence entre le catholicisme et le confucianisme chinois a été envisagée.

--- p.123

Parmi les chrétiens ayant survécu à l'interdiction totale du christianisme, certains ont caché leur foi et vécu dans la clandestinité.
Ce sont ces personnes qui ont risqué leur vie pour protéger leur foi et qui ont vécu cachées pendant 250 ans, pour finalement surprendre le monde en réapparaissant lorsque les Européens sont revenus au Japon à la fin du XIXe siècle.
Ces personnes sont appelées « Kakure Kirishitan », ce qui signifie « chrétiens cachés ».
Jusqu'à ce que le shogunat d'Edo stabilise et interdise le catholicisme au début du XVIIe siècle, les principales zones chrétiennes étaient Kyushu et Kyoto, et elles étaient généralement établies dans une partie importante de l'ouest du Japon.
Dans les premières phases de l'oppression, cela a commencé par des bannissements et des répressions, mais progressivement le niveau de prohibition est devenu oppressif.
Après la répression de la rébellion de Shimabara, sans doute la pire de la crise, dans les années 1630, le christianisme au Japon semblait avoir été pratiquement « éradiqué ».

--- p.134

Entre le 25 et le 30 juin 1605, quatre ans après la fondation de l'Église catholique, un hôte vint rendre visite à Matteo Ricci.
Matteo Ricci accueillit le vieil érudit, l'invita à entrer, puis s'agenouilla devant la statue et la vénéra.
Les archives montrent qu'il y avait une statue de Jean-Baptiste, une statue de la Vierge Marie tenant l'enfant Jésus et des statues de quatre saints qui l'entouraient.
Puis, ce vieux lettré chinois a lui aussi suivi l'exemple de Richie en s'agenouillant et en s'inclinant.
Un érudit de 60 ans, se présentant comme Ngai, originaire de Chafamfu (préfecture de Kaifeng, province du Hunan) et fonctionnaire Jinshi, a déclaré qu'il était venu de sa ville natale à Pékin pour passer l'examen de son doctorat et qu'après avoir lu un article sur des Occidentaux arrivés et ayant ouvert un temple, il était venu les voir, pensant qu'ils pouvaient être de la même religion que lui.
Au début, Rich fut surpris d'apprendre que Ngai était chrétien, un groupe qui existait en Chine depuis l'époque de Kublai Khan, mais ce qui était encore plus surprenant, c'était que Ngai soit israélite, c'est-à-dire juif.
--- p.150

Bien sûr, la cour Ming n'encourageait pas initialement cette circulation de l'argent ni la pratique de payer les impôts ou les transactions en argent, mais le système monétaire papier existant était déjà fortement dévalué et le système complexe d'imposition en nature ne pouvait pas soutenir le système économique Ming. C'est pourquoi, vers la fin des années 1560, un nouveau système fiscal proposé par Zhang Juzheng a été mis en œuvre, principalement dans le Jiangnan.
Ce nouveau système est appelé « loi sur la discipline de parti à article unique ».
En Occident, on l'appelle « réforme fiscale du fouet unique » en anglais.
Si je devais le traduire, ce serait quelque chose comme « Une révision fiscale qui se règle aussi facilement qu'une simple correction ». Au début, je me suis demandé ce que cela signifiait, mais j'ai ensuite compris qu'il s'agissait d'une traduction littérale de « l'avis d'imposition en un jour ».
Pour faire simple, il a arpenté le territoire chinois et a appliqué tous les impôts complexes et difficiles en nature, comme l'impôt foncier et la capitation, et les a fait payer en argent.
Et que l'on considère l'interprétation traditionnelle ou l'interprétation révisionniste récente de l'histoire économique, il n'y a pas de grande controverse sur le fait que cette politique d'un an a été le catalyseur du flux d'argent du monde entier vers la Chine pendant près de quatre siècles.
D'où venait tout cet argent ?
--- pp.197-198

Partant de ce constat, examinons le ratio or-argent ci-dessus.
Plutôt que d'acheminer l'argent produit à Potosi en Espagne et de le distribuer sur le marché européen, le transporter jusqu'à Manille puis en Chine, même en tenant compte des différents risques liés au voyage, permettrait mathématiquement de doubler les profits.
En effet, Jan Huygen van Linschoten, qui joua un rôle majeur dans l'expansion néerlandaise aux Indes orientales au XVIIe siècle, écrivait à ses parents depuis Goa, en Inde : « D'ici, à Goa, en Inde, la distance jusqu'en Chine ou au Japon est la même que celle jusqu'à Lisbonne. Si j'ai 200 ou 300 ducats d'or aujourd'hui, cela vaudra 600 ou 700 ducats là-bas. »
En fait, certaines études suggèrent que cette perspective de profit a poussé les compagnies maritimes espagnoles, Macao-Manille, Manille-Fujian et Japon-Macao-Portugal à une course effrénée à l'enrichissement rapide.

--- p.209

Ceci est l'histoire vraie d'un jeune homme de la dynastie Joseon, capturé par l'armée japonaise durant la guerre d'Imjin, qui se convertit au christianisme et finit par recouvrer sa liberté. En 1617, il se rendit aux Philippines, où il pratiquait sa foi lors d'une prière du Rosaire à Manille. Accompagné des prêtres qui l'avaient soigné, il retourna à Joseon, traversa les mers du Sud tumultueuses jusqu'à Nagasaki pour y répandre la foi qui l'avait sauvé, et brava les épreuves pour finalement regagner Joseon.
Ceci n'est pas un roman.
En réalité, je n'ai pas encore vérifié les archives de la partie Joseon concernant cet incident.
Tout d'abord, dans 『Sillok』, 『Seungjeongwon Diaries』, etc., je n'ai trouvé aucune trace du rapatriement du fils d'un haut fonctionnaire japonais en 1618, la 10e année du règne du roi Gwanghae.
Cependant, en 1617, le deuxième envoyé de Joseon, qui tentait de normaliser les relations diplomatiques avec le Japon et de ramener le peuple Joseon épuisé, séjourna au Japon pendant près de six mois et ramena des Joseon qui avaient survécu au chaos et transformé le pays et qui avaient commencé à s'installer au Japon.
Le premier exorcisme eut lieu en 1607 et le second en 1617.
--- pp.243-244

Et dans le livre de Linthorton, « Itinéraire des voyages », « Corée » apparaît également.
Après une longue explication du Japon, suit la description de l'île de Corée et de Macao.
« Non loin des côtes de Sina, à 34 et 356 degrés, légèrement au-dessus de l'horizon, se trouve un lieu appelé 'Insula de Core'. »
Il existe un bref document qui indique : « On ne sait rien de cette île, ni de sa taille, ni de sa population, ni de ses ressources. »
Il s'agit actuellement du premier document décrivant la Corée parmi les récits de l'époque des grandes découvertes en Europe occidentale.
Les informations sur la Corée mentionnées dans cet « Itinéraire » n’avaient pas été beaucoup mises à jour même après 28 ans, si bien que Beltevrey, qui avait échoué sur les côtes de Jeju, savait même que des gens étaient mangés en Corée.

--- p.315

Après avoir réprimé la rébellion de Shimabara, le Bakufu d'Edo a commencé à exercer un contrôle total sur tout le Japon.
Comme le montre l'article de Park Ji-won, le shogunat d'Edo est même allé jusqu'à demander la coopération de Joseon pour prévenir toute éventuelle révolte chrétienne.
En 1712, près de 70 ans après la rébellion de Shimabara, l'expulsion des catholiques et la rébellion de Shimabara furent mentionnées dans les « Rapports d'outre-mer », un rapport sur les affaires internationales rassemblé et soumis du Japon par Im Su-gan de la mission diplomatique de l'année Shinmyo.
(…) Ici, le célèbre « Fumie » qui a marché sur la statue est même mentionné.
Finalement, il s'agissait d'un rituel visant à démasquer les chrétiens cachés en les obligeant à marcher sur le crucifix ou la statue de la Vierge Marie. En Europe, il était devenu un symbole de la culture antichrétienne du Japon, et un épisode y fait même référence dans les Voyages de Gulliver.

--- pp.326-327

Mais, vous savez.
Et si un Coréen avait voyagé en Asie du Sud-Est comme commis sur le Nanban, navire marchand de la flotte de Suminokura, qui employait Tenjiku Tokubei lors de son premier départ ? N'est-ce pas fascinant ? (...) En 2004, un homme du nom de Kang Tae-jung, originaire de Jinju, a fait don au Musée national de Jinju de documents anciens transmis dans sa famille, dont un exemplaire du Hyangan de la région de Jinju, datant de 1634.
Cependant, parmi ces érudits figurait un modèle, classé à un niveau assez élevé, qui n'avait pas passé le concours de la fonction publique.
Concernant cette personne, la base de données de l'Encyclopédie de la culture locale coréenne explique : « Parmi les personnes répertoriées dans cet ouvrage, Jo Wan-byeok, originaire de Jinju, fut capturé pendant la guerre d'Imjin et amassa une importante somme d'argent en Asie du Sud-Est et ailleurs. Il est présenté comme un érudit confucéen, ce qui est remarquable. »

--- pp.341-342

Tout d'abord, bien que la Compagnie néerlandaise des Indes orientales soit très célèbre, elle n'était pas la première compagnie néerlandaise à pénétrer en Asie orientale.
Il y avait aussi des Hollandais qui avaient atteint les Indes orientales sur des navires portugais avant lui, comme Dirk « Sina » Pomp.
Après le début de la guerre révolutionnaire et l'impossibilité d'embarquer sur des navires portugais ou espagnols, entre 1594 et 1602, avant la fondation de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, des compagnies appelées « voorcompagnie » prospérèrent aux Pays-Bas.
À cette époque, les entreprises mettaient leurs fonds en commun, préparaient les navires et le chargement, prenaient la mer, échangeaient leur marchandise contre des biens de plus grande valeur, recevaient une part des bénéfices, puis se dissolvaient. Il s'agissait d'une forme d'organisation d'entreprise similaire au financement de projets actuel.

--- p.388

Mais les navires néerlandais ont quelques problèmes.
Cela signifie que de puissants pays catholiques comme le Portugal et l'Espagne avaient déjà pénétré au Japon et en Chine.
L'Angleterre est peut-être ainsi, mais les Pays-Bas ont une signification complètement différente pour ces pays ibériques.
Si les autorités japonaises ou chinoises avaient déclaré : « Il s'agit d'un groupe rebelle qui adhère à un culte hérétique (le protestantisme) sans roi ni pays », elles auraient facilement pu utiliser les faits pour diffamer autrui.
Non, je l'ai vraiment fait.
Pour atténuer quelque peu ce problème au début, la Porte Compagnie et la VOC appareillèrent toutes deux avec une lettre diplomatique déclarant que le prince Maurice d'Orange, qui n'était pas réellement le roi mais le stathouder, était le « roi de Hollande ».

--- p.392

Il existe un document intéressant datant de Joseon à la fin du XVIIIe siècle, environ 40 ans après ce 『Hwangcheongjikgongdo』.
En fait, il existe un nombre surprenant de documents attestant que des personnes ont émigré à l'étranger durant la dynastie Joseon.
Parmi ces récits, on trouve plusieurs histoires de personnes ayant dérivé depuis l'île de Jeju ou la côte sud jusqu'à Nagasaki.
Il existe des cas, comme celui de Lee Ji-hang, qui ont flotté jusqu'à Hokkaido, bien qu'ils soient assez exceptionnels, et inversement, il existe aussi des témoignages de personnes qui ont flotté jusqu'à Taïwan.
En 1796, sous le règne du roi Jeongjo, un homme nommé Lee Bang-ik erra jusqu'à Taïwan avant de revenir. Son récit de voyage fut rapporté au roi Jeongjo, puis compilé par Park Ji-won de Yeonam dans un ouvrage de littérature sur les exilés, qui fut ensuite transmis.
Voici un extrait de l'article intitulé « Seo Yi Bang-ik-sa ».

--- p.452

Et le port autorisé du côté japonais était Nagasaki, un port de commerce extérieur traditionnel.
Le shogunat d'Edo a initialement mis en œuvre plusieurs politiques pour placer le commerce extérieur de Nagasaki sous son contrôle direct.
En 1635, les Chinois, qui avaient auparavant joui d'une plus grande liberté, commencèrent à être contrôlés par leur centralisation dans des zones sous contrôle chinois appelées Tojin Yashiki.
Cependant, dès que le commerce fut autorisé en Chine, les marchands Qing commencèrent naturellement à venir sérieusement à Nagasaki.
Par exemple, des documents datant de 1688 indiquent que près de 10 000 personnes de la dynastie Qing ont embarqué cette année-là.
En ce qui concerne Nagasaki, l'île de Dejima, où les Néerlandais ont séjourné, est la plus célèbre, mais en réalité, grâce à ce Tojinyashiki, le commerce avec la Chine s'est déroulé à une échelle incomparable à celle de la VOC.
Pour faire une simple comparaison, on dit que Dejima avait une superficie de 9 000 mètres carrés, tandis que Tojinyashiki en avait 31 000.

--- pp.472-473

Cependant, ce livre affirme que le ginseng est considéré comme un remède très important.
Non, il semblerait que la première prescription utilisant du ginseng soit apparue dans le 『Shang Han Lun』.
Bien que le ginseng soit si important, le problème est qu'il ne pousse pas à l'état sauvage au Japon.
Il est intéressant de noter que l'introduction de nouvelles informations a créé une demande de ginseng, une denrée rare, ce qui a entraîné Joseon dans le flux du commerce est-asiatique.
Le commerce triangulaire de Joseon, désormais bien connu au XVIIIe siècle, est celui dans lequel le ginseng de Joseon était vendu par l'intermédiaire de l'ambassade japonaise et l'argent reçu en paiement était envoyé à Pékin par l'intermédiaire de l'envoyé de Joseon et échangé contre de la soie.
Le XVIIIe siècle a également marqué le début de la stabilité sociale et économique de Joseon et sa réintégration dans le réseau international.

--- pp.475-476