À travers l'Empire byzantin | Kim Rae-mo
Recommandation
introduction

Chapitre 1 : L'histoire byzantine d'un point de vue géographique

L'Empire byzantin à l'est de la Méditerranée | L'Empire byzantin dans toute la Méditerranée | L'Empire byzantin se réduisant aux rivages septentrionaux de la Méditerranée | L'Empire byzantin ? L'Empire égéen | L'Empire des Détroits | Divisions administratives

Chapitre 2 : Les régions et la topographie de l'Empire

L'Ouest de l'Empire
Italie | Sicile | Afrique, Sardaigne, Espagne
partie orientale de l'empire
Péninsule balkanique | Grèce | Climat | Asie Mineure | Arménie byzantine | Mésopotamie byzantine | Syrie, Palestine, Chypre | Égypte et Libye

Chapitre 3 L'État

structure administrative nationale
Empereur | Bureaucratie | Principaux ministères de la capitale | Administration provinciale | Parlement
Institutions centrales de l'État
Finances | Justice | Affaires étrangères | Armée | Église

Chapitre 4 Société

relation de statut
Esclaves et eunuques | Statut et occupation | Relations
état d'esprit
Respect des traditions | Régionalisme et spiritueux d'exception

Chapitre 5 Économie

atterrir
Méthodes de culture des terres | Méthodes de culture des terres et situation des agriculteurs
vie citadine
L'évolution de la structure urbaine | Le développement du commerce et de l'industrie

Chapitre 6 Arts libéraux

Jiseongsa
Documents | Discours | Iconographie | Outils matériels de la civilisation
Gamseongsa
Symboles de la foi | Conceptions de la beauté | Foi | Prière | Croyances populaires

conclusion

Note du traducteur
Carte de la civilisation byzantine
Chronologie de l'Empire byzantin
Références
supplément
Recherche

Contenant simultanément le monde visible et le monde invisible

『La civilisation byzantine』 commence par le « lieu » où la civilisation a existé.
En analysant la géographie, le climat et l'écologie de Byzance, nous retraçons l'évolution du territoire de l'empire au fil du temps et la manière dont le sol, l'eau, l'agriculture et les migrations ont remodelé sa société.
Les conditions physiques déterminent la civilisation plus profondément que la théologie ou le droit.
En tant que géographe historien et historien de la structure, Giyu retrace la répartition des terres, l'emplacement des fleuves et des ports, l'établissement des lignes de défense, le climat et les cultures, ainsi que les modes d'occupation du territoire dans les zones montagneuses et les vallées.
Et à travers cela, elle explique comment fonctionnent les institutions et le pouvoir politique.
Byzance n'était pas une région unique, mais une civilisation composée d'espaces hétérogènes et stratifiés.
Depuis sa capitale, Constantinople, la civilisation s'est étendue à des régions aux écologies et identités distinctes, du plateau anatolien au désert syrien, en passant par les montagnes des Balkans et les villes du sud de l'Italie.
L'un des principaux objectifs de cet ouvrage est d'examiner comment l'empire a maintenu un ordre cohérent et comment il a connu des fractures dans cet environnement pluraliste.

Vers une civilisation d'humains vivants

« Toutes les créatures, telles que la terre, la lumière du soleil et l’air, appartiennent à Dieu, et par son grand amour pour l’homme, il lui a accordé le droit d’en jouir sous la responsabilité de son représentant terrestre, l’empereur. » (Page 479)

Ce qui rend la civilisation byzantine si particulière, ce n'est pas simplement le fait qu'elle relate un grand héritage ou une grande puissance.
Giyu retrace plutôt la « civilisation des êtres humains vivants », incluant la vie et l'économie des populations, la structure des villes, le commerce et l'artisanat, l'alimentation et les maladies, et même les formes d'habillement et d'habitation.
Il s'agit d'un récit qui mêle archéologie, géographie et microhistoire.
Plutôt que d'envisager l'économie byzantine uniquement à travers les flux monétaires, Giyu retrace les possessions de l'empire en matière de terres, d'esclaves, de main-d'œuvre, d'impôts, de travail, de composition alimentaire et de modes de consommation.
En particulier, le concept théocratique byzantin de propriété, qui stipule que « la terre appartient à Dieu et que l’empereur, en tant que représentant de Dieu, est responsable de sa distribution », est fondamentalement différent du concept moderne de propriété.
Cela crée un réseau complexe de relations entre « propriété » et « occupation », « culture » et « taxation ».


Giyu analyse les polarités du monde spirituel byzantin.
L'église n'était pas simplement un lieu de culte, mais une structure qui représentait le monde en soi, et les croyants, à l'intérieur du sanctuaire, transcendaient les limitations du temps et de l'espace et entraient dans le « royaume de Dieu ».
Le culte était un acte et une forme d'être, et les fresques et les mosaïques n'étaient pas de simples décorations mais des supports du mystère.
Le temps byzantin s'écoulait au rythme des fêtes des saints et du calendrier liturgique, et l'espace était également utilisé différemment selon la hiérarchie de la piété.
Cela va au-delà de la forte influence de la religion et montre que Byzance avait sa propre idéologie, unique en son genre, dans l'interprétation du temps et de l'espace.
La société byzantine cherchait constamment à établir la place de l'humanité au sein d'une cosmologie structurée autour d'un Dieu absolu, et cette attitude imprégnait la politique, l'éthique, le droit et les institutions sociales.

Une approche honnête d'un monde inconnu

« Combien de temps ceux qui n’avaient jamais vu Constantinople l’ont-ils contemplée ? »
« Quand j’ai vu les hauts murs et les tours imposantes qui entouraient la ville, ses palais magnifiques, ses églises majestueuses, et toute l’étendue de cette cité qui régnait comme un prince sur toutes les autres, je n’aurais jamais imaginé qu’il pût exister une ville aussi puissante au monde. » (Page 534)

Le pétrole n'idéalise pas nécessairement Byzance ni ne la simplifie d'un point de vue occidental.
Il avoue plutôt qu’« il nous est presque impossible de comprendre les peuples et les cultures de ce monde en raison de leur complexité intrinsèque », et il se fie aux documents historiques, aux artefacts et aux textes.
En ce sens, cet ouvrage est le fruit d'une recherche fondée sur l'intégrité académique.

« Greffier du palais », 1413
Un scribe vêtu d'une longue robe à la taille large et portant une ceinture nouée autour de la taille tient un rouleau de parchemin et écrit la biographie de la Vierge Marie.

« Le travail était non seulement dur, mais tellement abondant, et la tension liée à l'écriture était telle que je ne pouvais ni me gratter les oreilles, ni lever la tête, ni manger quand j'avais faim, ni boire quand j'avais soif, ni me laver sans que la sueur ne ruisselle sur mon front et mon visage comme la pluie. »
— Michel Psellos, greffier de la chancellerie de Constantinople

« La civilisation byzantine » présente aux lecteurs la véritable nature de cette civilisation à travers plus de 200 cartes, œuvres d'art et artefacts.
La décoration des manuscrits, l'agencement de l'architecture monastique, les remparts et le réseau routier des villes, les ustensiles et vêtements du quotidien, les reliques et la topographie sont présentés avec l'analyse des historiens.
Le lecteur découvre la vie et l'espace des Byzantins comme s'il déambulait lentement dans un musée.

Mille ans de temps, une histoire de la civilisation en un seul volume

« Grâce au refuge offert par Rome orientale, l’Europe occidentale a pu reconstruire sa vie. »
Il n’est pas exagéré de dire que la civilisation de l’Europe occidentale est un sous-produit de la volonté de survie de l’Empire romain d’Orient. (Page 61)

« Le chapeau de saint Vladimir », XIIe siècle
Elle a été produite à Constantinople, puis transférée à Vladimir, et enfin à Moscou.
L'icône devint un symbole de la prétention de Moscou à être la Troisième Rome, l'héritière de l'autorité byzantine.

L’ouvrage « La civilisation byzantine » ne considère pas l’Empire byzantin comme un simple objet d’étude historique.
Byzance est un héritage spirituel vivant, une autre racine qui a façonné l'identité européenne.
Lorsque l'Europe occidentale médiévale errait dans les « ténèbres de l'Occident », Byzance était le centre qui protégeait et héritait de la culture classique, et la culture orthodoxe du monde slave a trouvé ses racines dans la langue, la foi et les institutions de Byzance.
Un monde que l'occidentalisme ne peut appréhender, la civilisation byzantine qui a créé l'Europe tout en restant non occidentale amène les lecteurs à réfléchir sur la civilisation, le pouvoir, la religion et l'identité.
Pour comprendre les complexités culturelles et les conflits interétatiques auxquels nous sommes confrontés aujourd'hui, il nous faut revenir sur l'histoire de Byzance.
Byzance était une civilisation complexe qui ne pouvait être appréhendée dans le cadre simpliste de « l'histoire et de la tradition ».