Laissez-les tout dire
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Description
Introduction au livre
Libérez-vous des critères de la « modernité » et accédez à une perspective exceptionnelle qui traverse les 518 ans de la dynastie Joseon !
① Dernier volet de la série en quatre parties consacrée à Kim In-hwan, maître de l'étude du temps
② La dynastie Joseon réorganisée à travers la méthodologie de l'histoire intellectuelle
③ Fournir des indices sur l'avenir que nous devons ouvrir
④ Une carte topographique guidant le système de pensée de Kim In-hwan de la critique littéraire à la philosophie historique.
Un nouveau livre du critique littéraire Kim In-hwan, professeur émérite à l'Université de Corée, a été publié par Suryusanbang en mars 2025.
« Qu'ils parlent tous : une étude de l'histoire intellectuelle du Joseon confucéen » est le quatrième ouvrage de la série en quatre parties de Kim In-hwan, qui vise à réécrire l'histoire de la poésie coréenne de l'Antiquité à nos jours.
Ce livre comble le fossé entre 『A Study of Ancient Korean Poetry』(2007), 『Three Hundred Poems of Goryeo』(2014) et 『Lectures on Modern Korean Poetry』(2024), qui ont attiré l'attention du monde universitaire à chaque fois qu'ils ont été publiés, et révèle le contexte de l'histoire intellectuelle de Joseon.
« J’ai pensé qu’il serait pertinent de rassembler dans un seul ouvrage ma théorie de l’analyse immanente, selon laquelle le passé, qu’il soit littéraire ou intellectuel, doit être envisagé dans le contexte du passé ; et c’est le résultat de son organisation en un livre intitulé « Étude de l’histoire intellectuelle du Joseon confucéen ». »
L'auteur nomme les 518 années de Joseon « Joseon confucéen » et divise cette ère en six étapes : fondation, formation, troubles, stabilité, déclin et transition.
En expliquant les aspects politiques et économiques de chaque époque à l'aide de documents et de personnages historiques, la réalité de la vie par classe est révélée, puis les principaux courants de pensée qui en découlent ou s'y opposent sont analysés dans diverses œuvres, et chacun est regroupé en formalisme, idéalisme, normativité, réalisme, institutionnalisme et empirisme.
Il propose un nouveau cadre de compréhension des vies et des mentalités spécifiques des populations ayant vécu sous Joseon et à chaque époque de cette période.
À titre d'exemples représentatifs de l'histoire intellectuelle de six époques, Kim In-hwan aborde la création du Hangul par le roi Sejong (formalisme), les paroles et les actes de Toegye Yi Hwang (idéalisme), Uam Song Si-yeol (normativité) et ses contre-arguments, Yeonam Park Ji-won (réalisme), Dasan Jeong Yak-yong (institutionnalisme) et une comparaison avec Suun Choi Je-u, ainsi que l'interprétation autonome de Yi Gi par Han Won-jin, Im Seong-ju, Gi Jeong-jin et Choi Han-gi et sa signification (empirisme).
Bien que le titre de cet ouvrage soit « Confucian Joseon », l’auteur n’a pas sélectionné ces érudits parce qu’ils étaient d’éminents spécialistes du confucianisme.
Ce sont des figures qui incarnent un aspect de l'histoire intellectuelle de chaque époque au sein du système de la dynastie Joseon, qui avait le confucianisme pour idéologie dominante.
① Dernier volet de la série en quatre parties consacrée à Kim In-hwan, maître de l'étude du temps
② La dynastie Joseon réorganisée à travers la méthodologie de l'histoire intellectuelle
③ Fournir des indices sur l'avenir que nous devons ouvrir
④ Une carte topographique guidant le système de pensée de Kim In-hwan de la critique littéraire à la philosophie historique.
Un nouveau livre du critique littéraire Kim In-hwan, professeur émérite à l'Université de Corée, a été publié par Suryusanbang en mars 2025.
« Qu'ils parlent tous : une étude de l'histoire intellectuelle du Joseon confucéen » est le quatrième ouvrage de la série en quatre parties de Kim In-hwan, qui vise à réécrire l'histoire de la poésie coréenne de l'Antiquité à nos jours.
Ce livre comble le fossé entre 『A Study of Ancient Korean Poetry』(2007), 『Three Hundred Poems of Goryeo』(2014) et 『Lectures on Modern Korean Poetry』(2024), qui ont attiré l'attention du monde universitaire à chaque fois qu'ils ont été publiés, et révèle le contexte de l'histoire intellectuelle de Joseon.
« J’ai pensé qu’il serait pertinent de rassembler dans un seul ouvrage ma théorie de l’analyse immanente, selon laquelle le passé, qu’il soit littéraire ou intellectuel, doit être envisagé dans le contexte du passé ; et c’est le résultat de son organisation en un livre intitulé « Étude de l’histoire intellectuelle du Joseon confucéen ». »
L'auteur nomme les 518 années de Joseon « Joseon confucéen » et divise cette ère en six étapes : fondation, formation, troubles, stabilité, déclin et transition.
En expliquant les aspects politiques et économiques de chaque époque à l'aide de documents et de personnages historiques, la réalité de la vie par classe est révélée, puis les principaux courants de pensée qui en découlent ou s'y opposent sont analysés dans diverses œuvres, et chacun est regroupé en formalisme, idéalisme, normativité, réalisme, institutionnalisme et empirisme.
Il propose un nouveau cadre de compréhension des vies et des mentalités spécifiques des populations ayant vécu sous Joseon et à chaque époque de cette période.
À titre d'exemples représentatifs de l'histoire intellectuelle de six époques, Kim In-hwan aborde la création du Hangul par le roi Sejong (formalisme), les paroles et les actes de Toegye Yi Hwang (idéalisme), Uam Song Si-yeol (normativité) et ses contre-arguments, Yeonam Park Ji-won (réalisme), Dasan Jeong Yak-yong (institutionnalisme) et une comparaison avec Suun Choi Je-u, ainsi que l'interprétation autonome de Yi Gi par Han Won-jin, Im Seong-ju, Gi Jeong-jin et Choi Han-gi et sa signification (empirisme).
Bien que le titre de cet ouvrage soit « Confucian Joseon », l’auteur n’a pas sélectionné ces érudits parce qu’ils étaient d’éminents spécialistes du confucianisme.
Ce sont des figures qui incarnent un aspect de l'histoire intellectuelle de chaque époque au sein du système de la dynastie Joseon, qui avait le confucianisme pour idéologie dominante.
indice
0-0 Préface [Kim In-hwan]
Ordre des dossiers de conduite 0-1
Annexe Z : La théorie de l'histoire intellectuelle de Kim In-hwan, obstinément consolatrice [Suryusanbang (+Sim Se-jung)]
Annexe Z Extrait de l'œuvre de Kim In-hwan
0-2 Introduction [Kim In-hwan]
0-3 chiffres d'embarquement
Un XVe siècle
A-1 Phase initiale
Formalisme A-2
B XVIe siècle
stade de formation B-1
B-2 Idéalisme
XVIIe siècle
Stade d'agitation C-1
C-2 Normativité
D XVIIIe siècle
Phase de stabilité D-1
Réalisme D-2
XIXe siècle
Étape de descente E-1
institutionnalisme E-2
Dynastie F tardive
Phase de transition F-1
Empirisme F-2
0-4 Références
0-5 Postface [Kim In-hwan]
Ordre des dossiers de conduite 0-1
Annexe Z : La théorie de l'histoire intellectuelle de Kim In-hwan, obstinément consolatrice [Suryusanbang (+Sim Se-jung)]
Annexe Z Extrait de l'œuvre de Kim In-hwan
0-2 Introduction [Kim In-hwan]
0-3 chiffres d'embarquement
Un XVe siècle
A-1 Phase initiale
Formalisme A-2
B XVIe siècle
stade de formation B-1
B-2 Idéalisme
XVIIe siècle
Stade d'agitation C-1
C-2 Normativité
D XVIIIe siècle
Phase de stabilité D-1
Réalisme D-2
XIXe siècle
Étape de descente E-1
institutionnalisme E-2
Dynastie F tardive
Phase de transition F-1
Empirisme F-2
0-4 Références
0-5 Postface [Kim In-hwan]
Dans le livre
J'ai pensé qu'il serait pertinent de compiler ma théorie de l'analyse immanente, qui stipule que le passé, qu'il soit littéraire ou intellectuel, doit être envisagé dans le passé, en un seul ouvrage, et le résultat est ce livre : « Que tout parle (Étude de l'histoire intellectuelle du Joseon confucéen) ».
Puisque nous regardons toujours le passé à travers le prisme du présent, nous ne pouvons éviter la tyrannie de ceux qui sont nés tard que si nous faisons l'effort de regarder le passé à travers le prisme du passé.
Pour ceux qui envisagent l'époque prémoderne d'un point de vue moderne, il n'y a pas de réflexion sur la manière dont l'époque moderne peut servir de norme pour interpréter l'histoire.
Même dans un million d'années, les humains exploreront encore des vérités inconnues au-delà des connaissances actuelles et imagineront des mondes différents du leur.
La modernité ne saurait constituer une norme absolue pour appréhender l'histoire.
---Extrait de « Analyse de la trajectoire opérationnelle du CJS 518 »
Chaque faction a tenté de devenir un parti commun.
Il y avait aussi des aspects où les principes d'inclusion, de freins et contrepoids, de confrontation et d'équilibre, étaient à l'œuvre entre les factions.
Cependant, lorsque le conflit entre son propre parti et les autres partis a commencé à être perçu comme un conflit entre le parti des gentlemen et le petit parti, le conflit entre factions s'est transformé en un conflit entre alliés et ennemis.
À l'origine, dans le confucianisme, le terme « gentilhomme » (chuntzu, junzi) était un nom commun désignant un chercheur de la voie, mais ils l'utilisaient comme un nom propre pour désigner leur propre secte, la distinguant des autres sectes.
Au XVIe siècle, un débat s'est instauré quant à la primauté du li ou du gi. Si tous s'accordaient à dire que le li et le gi étaient indissociables, le débat s'est polarisé selon des lignes factionnelles, et finalement, le yangban de la dynastie Joseon confucéenne a choisi soit la faction de Gyeonggi/Chungcheong, soit celle de Gyeongsang-do.
En apparence, il s'agissait d'un débat philosophique et moral, mais en réalité, c'était une lutte égoïste entre factions pour le contrôle des terres, des esclaves et des postes gouvernementaux.
--- p.36
Les Occidentaux estimaient qu'étant sujets de la dynastie Ming, il était naturel d'expulser Gwanghaegun, vassal de la dynastie mais déloyal envers elle. Après la chute des Ming, ils vécurent sans même écouter de musique, en hommage au dernier empereur de la dynastie, Chongzhen, qui s'était suicidé après avoir régné en tyran.
La doctrine normative des Occidentaux selon laquelle l'empereur Ming devait rester loyal même s'il commettait des erreurs politiques et que le roi Joseon devait être expulsé s'il commettait des erreurs politiques avait son but pratique de contrôle et d'équilibre du pouvoir royal.
La position irréaliste de la faction Noron contre les Qing et les Ming, qui soutenait que le roi et les fonctionnaires de Joseon étaient égaux en ce qu'ils étaient tous sujets de l'empereur Ming et que la différence n'était pas absolue mais simplement relative, fondée sur la hiérarchie des fonctionnaires Ming, a commencé à avoir des effets concrets au XIXe siècle et a finalement fini par affaiblir l'autorité royale de Joseon.
--- p.105
Alors que les entrepreneurs modernes tentent de privilégier les investissements en fonction des taux de profit et des taux d'intérêt, Park Ji-won a cherché à privilégier les politiques fondées sur l'efficacité du bien-être, c'est-à-dire la stabilité économique des agriculteurs.
En tout état de cause, nous ne pouvons déterminer l'orientation des investissements et des politiques sans avoir préalablement compris le système de production technologique de la société.
Park Ji-won a calculé le degré de monopole foncier dans la dynastie Joseon du XVIIIe siècle en comparant la superficie moyenne des terres agricoles par agriculteur dans chaque comté avec la superficie des terres agricoles par personne réellement détenues par les agriculteurs.
Grâce aux outils agricoles présentés dans 『Gwanongsocho』, nous comprenons que l'époque de Park Ji-won se situait entre l'ère de la houe, de la charrue et de la houe et l'ère du cultivateur, de la repiqueuse de riz, du tracteur et de la moissonneuse-batteuse.
--- p.134
Choi Je-woo considérait la descente divine, la possession divine et l'illumination personnelle comme une seule et même chose.
L'homme n'est pas un être omnipotent qui puisse pratiquer l'honnêteté et la tolérance de son propre chef.
Les êtres humains devraient considérer la vie simple et modeste dont ils jouissent comme un don de Dieu.
Si tel est le cas, alors le mensonge et le sectarisme de certaines personnes sont une punition divine.
--- p.190
Le travail n'est pas simplement un acte de transpiration, mais une activité dans laquelle l'esprit humain s'exprime extérieurement et une valeur spirituelle s'imprime sur les objets matériels.
La conviction que mon travail peut s'intégrer à un système de travail plus vaste et ensuite contribuer à donner du sens à la vie quotidienne, en participant à la création de valeur, constitue le fondement de mon travail.
Si mes efforts ne font qu'aggraver la discrimination et la dépendance, mon travail perdra son authenticité et sombrera dans l'abîme de la futilité.
--- p.192
L'idéologie technique des réformateurs est clairement révélée dans le mémoire soumis par Yu Gil-jun à Sunjong le 17 septembre 1907 [l'année de l'accession de Sunjong au trône] [Jeongmi].
La pétition révèle clairement la raison pour laquelle les réformistes n'ont eu d'autre choix que de devenir des traîtres.
Yu Gil-jun a opposé le Japon et la Corée, décrivant le Japon comme un pays ne possédant que des atouts et la Corée comme un pays ne possédant que des faiblesses.
--- p.218
Même après novembre 1939, date à laquelle le Gouvernement général a forcé les Coréens à changer de nom, il ne leur a pas permis d'acquérir la nationalité japonaise et leur a permis de conserver leur nationalité coréenne.
Le registre familial japonais accordé aux Coréens pendant la période coloniale japonaise ne conférait pas la citoyenneté japonaise, mais plutôt une « résidence permanente dans la région de Joseon, sous contrôle japonais ».
Si vous abandonnez votre registre familial japonais, vous devenez anti-japonais, et si vous abandonnez votre sens de l'identité nationale, vous devenez pro-japonais.
La plupart des gens menaient des vies contradictoires, oscillant entre sentiments anti-japonais et pro-japonais.
[…] La collaboration avec le Japon était une action qui apportait des avantages, mais elle exigeait un mépris public durable, et l'activité anti-japonaise était une action précieuse, mais elle nécessitait de quitter son domicile et son travail.
Puisque nous regardons toujours le passé à travers le prisme du présent, nous ne pouvons éviter la tyrannie de ceux qui sont nés tard que si nous faisons l'effort de regarder le passé à travers le prisme du passé.
Pour ceux qui envisagent l'époque prémoderne d'un point de vue moderne, il n'y a pas de réflexion sur la manière dont l'époque moderne peut servir de norme pour interpréter l'histoire.
Même dans un million d'années, les humains exploreront encore des vérités inconnues au-delà des connaissances actuelles et imagineront des mondes différents du leur.
La modernité ne saurait constituer une norme absolue pour appréhender l'histoire.
---Extrait de « Analyse de la trajectoire opérationnelle du CJS 518 »
Chaque faction a tenté de devenir un parti commun.
Il y avait aussi des aspects où les principes d'inclusion, de freins et contrepoids, de confrontation et d'équilibre, étaient à l'œuvre entre les factions.
Cependant, lorsque le conflit entre son propre parti et les autres partis a commencé à être perçu comme un conflit entre le parti des gentlemen et le petit parti, le conflit entre factions s'est transformé en un conflit entre alliés et ennemis.
À l'origine, dans le confucianisme, le terme « gentilhomme » (chuntzu, junzi) était un nom commun désignant un chercheur de la voie, mais ils l'utilisaient comme un nom propre pour désigner leur propre secte, la distinguant des autres sectes.
Au XVIe siècle, un débat s'est instauré quant à la primauté du li ou du gi. Si tous s'accordaient à dire que le li et le gi étaient indissociables, le débat s'est polarisé selon des lignes factionnelles, et finalement, le yangban de la dynastie Joseon confucéenne a choisi soit la faction de Gyeonggi/Chungcheong, soit celle de Gyeongsang-do.
En apparence, il s'agissait d'un débat philosophique et moral, mais en réalité, c'était une lutte égoïste entre factions pour le contrôle des terres, des esclaves et des postes gouvernementaux.
--- p.36
Les Occidentaux estimaient qu'étant sujets de la dynastie Ming, il était naturel d'expulser Gwanghaegun, vassal de la dynastie mais déloyal envers elle. Après la chute des Ming, ils vécurent sans même écouter de musique, en hommage au dernier empereur de la dynastie, Chongzhen, qui s'était suicidé après avoir régné en tyran.
La doctrine normative des Occidentaux selon laquelle l'empereur Ming devait rester loyal même s'il commettait des erreurs politiques et que le roi Joseon devait être expulsé s'il commettait des erreurs politiques avait son but pratique de contrôle et d'équilibre du pouvoir royal.
La position irréaliste de la faction Noron contre les Qing et les Ming, qui soutenait que le roi et les fonctionnaires de Joseon étaient égaux en ce qu'ils étaient tous sujets de l'empereur Ming et que la différence n'était pas absolue mais simplement relative, fondée sur la hiérarchie des fonctionnaires Ming, a commencé à avoir des effets concrets au XIXe siècle et a finalement fini par affaiblir l'autorité royale de Joseon.
--- p.105
Alors que les entrepreneurs modernes tentent de privilégier les investissements en fonction des taux de profit et des taux d'intérêt, Park Ji-won a cherché à privilégier les politiques fondées sur l'efficacité du bien-être, c'est-à-dire la stabilité économique des agriculteurs.
En tout état de cause, nous ne pouvons déterminer l'orientation des investissements et des politiques sans avoir préalablement compris le système de production technologique de la société.
Park Ji-won a calculé le degré de monopole foncier dans la dynastie Joseon du XVIIIe siècle en comparant la superficie moyenne des terres agricoles par agriculteur dans chaque comté avec la superficie des terres agricoles par personne réellement détenues par les agriculteurs.
Grâce aux outils agricoles présentés dans 『Gwanongsocho』, nous comprenons que l'époque de Park Ji-won se situait entre l'ère de la houe, de la charrue et de la houe et l'ère du cultivateur, de la repiqueuse de riz, du tracteur et de la moissonneuse-batteuse.
--- p.134
Choi Je-woo considérait la descente divine, la possession divine et l'illumination personnelle comme une seule et même chose.
L'homme n'est pas un être omnipotent qui puisse pratiquer l'honnêteté et la tolérance de son propre chef.
Les êtres humains devraient considérer la vie simple et modeste dont ils jouissent comme un don de Dieu.
Si tel est le cas, alors le mensonge et le sectarisme de certaines personnes sont une punition divine.
--- p.190
Le travail n'est pas simplement un acte de transpiration, mais une activité dans laquelle l'esprit humain s'exprime extérieurement et une valeur spirituelle s'imprime sur les objets matériels.
La conviction que mon travail peut s'intégrer à un système de travail plus vaste et ensuite contribuer à donner du sens à la vie quotidienne, en participant à la création de valeur, constitue le fondement de mon travail.
Si mes efforts ne font qu'aggraver la discrimination et la dépendance, mon travail perdra son authenticité et sombrera dans l'abîme de la futilité.
--- p.192
L'idéologie technique des réformateurs est clairement révélée dans le mémoire soumis par Yu Gil-jun à Sunjong le 17 septembre 1907 [l'année de l'accession de Sunjong au trône] [Jeongmi].
La pétition révèle clairement la raison pour laquelle les réformistes n'ont eu d'autre choix que de devenir des traîtres.
Yu Gil-jun a opposé le Japon et la Corée, décrivant le Japon comme un pays ne possédant que des atouts et la Corée comme un pays ne possédant que des faiblesses.
--- p.218
Même après novembre 1939, date à laquelle le Gouvernement général a forcé les Coréens à changer de nom, il ne leur a pas permis d'acquérir la nationalité japonaise et leur a permis de conserver leur nationalité coréenne.
Le registre familial japonais accordé aux Coréens pendant la période coloniale japonaise ne conférait pas la citoyenneté japonaise, mais plutôt une « résidence permanente dans la région de Joseon, sous contrôle japonais ».
Si vous abandonnez votre registre familial japonais, vous devenez anti-japonais, et si vous abandonnez votre sens de l'identité nationale, vous devenez pro-japonais.
La plupart des gens menaient des vies contradictoires, oscillant entre sentiments anti-japonais et pro-japonais.
[…] La collaboration avec le Japon était une action qui apportait des avantages, mais elle exigeait un mépris public durable, et l'activité anti-japonaise était une action précieuse, mais elle nécessitait de quitter son domicile et son travail.
--- p.289~290
Avis de l'éditeur
Cet ouvrage représente probablement le plus haut niveau d'études coréennes qu'une personne née dans les années 1940 pouvait atteindre.
[...] Ce livre est écrit par un érudit qui étudie la Corée depuis plus de 60 ans et qui, après avoir lu et étudié des documents allant de l'Antiquité à nos jours, a presque achevé ses recherches et a retracé en une seule ligne toute l'histoire intellectuelle du confucianisme (un mélange de littérature, de pensée et d'histoire) de la dynastie Joseon.
Le professeur Kim In-hwan présente l'histoire des intellectuels de la dynastie Joseon en six grandes catégories.
Forme (Hangul), idéal (Toegye), norme (Song Si-yeol), réalité (Park Ji-won), système (Jeong Yak-yong) et expérience (Han Won-jin).
Et après le cadre confucéen, apparaît la démocratie intégrale (Choi Je-woo).
Ces conclusions révèlent un système cohérent qui sous-tend des dizaines d'ouvrages écrits par cet enseignant depuis sa jeunesse.
L'idée d'un « conciliateur obstiné », c'est-à-dire d'un combattant.
En ce moment, l'obstination est une affirmation de soi, et l'apaisement est une forme d'amour.
Autrement dit, il s'agit d'un processus de condensation de toute l'histoire des intellectuels coréens en un parcours continu de ceux qui ont été privés de leurs yeux et appelés le peuple, jusqu'à ce qu'ils deviennent un peuple qui parle d'égal à égal et gouverne ensemble.
[La critique littéraire Jang Eun-su]
« Ce dont nous avons besoin maintenant, c'est d'un esprit d'harmonie et de pureté. » Le professeur émérite Kim In-hwan de l'Université de Corée publie « Laissons-les parler ». | « Ce dont nous avons besoin maintenant, c'est d'un esprit d'harmonie et de pureté. »
C'est un mot qui signifie éviter le dogmatisme et laisser chacun s'exprimer.
Joseon est souvent considérée comme une ancienne ère féodale, mais elle a bien rempli son rôle.
« Le problème, c’est que nous ne savons pas quoi faire ni comment le faire à notre époque, et nous ne pouvons pas le faire. » C’est la question que le professeur émérite Kim In-hwan (79 ans) de l’Université de Corée, un érudit et conteur de premier plan de notre temps, a posée à une République de Corée qui a perdu le cap.
L’essence même de cette idée se condense dans « l’esprit du peintre ».
Bien qu'il s'agisse d'un caractère chinois, c'est un mot unique que l'on ne trouve ni en Chine ni au Japon.
Il s'agit d'une combinaison du caractère « hwa », qui signifie « tout », et du caractère « baek », qui signifie « rapporter » ou « parler ».
Ainsi, si vous traduisez le caractère chinois « peintre » en coréen, cela devient « Laissez-les tout dire », comme le titre du livre.
Le livre avance très rapidement.
C'est essoufflant d'essayer de suivre.
Je recommande de lire en consultant les sous-titres et en trouvant le contenu pertinent.
Par exemple, il n'est pas difficile de commencer par lire les parties qui vous intéressent, comme « Coup d'État et partisanerie », puis d'élargir progressivement votre perspective à l'ensemble du livre.
[Reportage de Son Won-cheon, Seoul Shinmun, 19 mars 2025]
J'ai passé le mois de mai avec ce livre.
Le titre, « Laissez-les tout dire », m'a interpellé.
Les deux événements clés de la dynastie Joseon furent la création du hangeul et du donghak.
Le titre est basé sur l'interprétation de l'éditeur selon laquelle le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui, où « tout le monde parle », s'est enfin ouvert grâce au mouvement Donghak de Suun Choi Je-u, qui a proposé le premier l'idée d'un monde égalitaire et d'un alphabet coréen que tout le monde peut lire.
J'ai donc mal compris le livre.
Il s'agirait d'un livre décrivant l'histoire de Joseon, avec le hangeul et le donghak comme axes principaux.
Ce livre, selon mes propres termes, est « un récit facile à comprendre de la dynastie Joseon, agrémenté de perspectives, d'interprétations et d'évaluations sans concession ».
Je recommande vivement la lecture de ce livre à tous les âges, sans distinction de sexe ni d'âge, à commencer par les étudiants.
Les manuels scolaires propagent des opinions conservatrices sous couvert de neutralité, et les Annales de la dynastie Joseon, best-seller rédigées par des instructeurs d'Ilta, regorgent de perspectives, d'interprétations et, surtout, de critiques.
C'est du bon sens, pas du savoir.
[…] Bien que cela puisse paraître présomptueux, j’ai défini ce livre comme « Une histoire facile à comprendre de la dynastie Joseon ».
Cependant, elle a été décrite avec le qualificatif « avec perspective, interprétation et évaluation sévère ».
Les connaissances de base relatives à l'administration et à la gouvernance, telles que le système foncier, le système monétaire, le système fiscal et le système militaire de Joseon, sont soigneusement organisées, y compris le contexte expliquant pourquoi de tels systèmes ont été mis en place.
Les lecteurs passionnés par « une connaissance à la fois vaste et superficielle pour alimenter les conversations intellectuelles » doivent absolument lire ce livre.
Si vous lisez des livres pour faire semblant d'être savant, celui-ci vous offre un moyen de réfléchir sur vous-même, ainsi qu'un critère et une attitude pour critiquer la société actuelle.
[Reporter Son Young-ok]
« En créant le hangeul et le donghak, nous avons assumé notre responsabilité envers la Corée prémoderne. » Le professeur Kim In-hwan, éminent spécialiste de la littérature coréenne, publie « Une étude de l’histoire intellectuelle du Joseon confucéen » | « Le confucianisme de Joseon ne s’est pas arrêté à son obsession pour le néo-confucianisme. »
« Nous devons voir qu’il a analysé en profondeur les enseignements de Zhu Xi et les a surmontés par lui-même. » La personne qui dit cela n’est pas un spécialiste d’histoire ou de philosophie, mais un érudit en littérature coréenne et critique littéraire, le professeur émérite Kim In-hwan (79) de l’Université de Corée.
Alors que j'écrivais une série d'essais sur la poésie de l'Antiquité à nos jours, j'ai épluché 3 000 anthologies pour étudier la poésie de Joseon, et c'est alors que je suis tombé sur un projet ambitieux : « Je dois organiser l'histoire intellectuelle de la dynastie Joseon sur 500 ans. »
Le résultat est l'ouvrage récemment publié « Qu'ils disent tout : une étude sur l'histoire intellectuelle du Joseon confucéen » (Suryusanbang).
Dans chaque chapitre, divisé par siècle, l'histoire politique et économique et l'histoire idéologique sont écrites en parallèle, et l'ensemble de la dynastie Joseon est divisée en six étapes : fondation, formation, troubles, stabilité, déclin et transition.
J'ai essayé d'envisager l'histoire d'un point de vue contemporain.
[…] Le professeur Kim a déclaré : « La création du hangeul et du donghak suffit à affirmer que la Corée prémoderne a accompli sa mission. »
Le hangeul est devenu un « moyen de tout dire » et le donghak a accordé « le droit de tout dire ».
« La communauté intellectuelle coréenne, actuellement centrée uniquement sur l'interprétation de la philosophie étrangère, doit commencer par renouer avec les voies de Hyegang (Choi Han-gi) et de Suun (Choi Je-woo). » [Yoo Seok-jae, Chosun Ilbo, 12 mai 2025]
[...] Ce livre est écrit par un érudit qui étudie la Corée depuis plus de 60 ans et qui, après avoir lu et étudié des documents allant de l'Antiquité à nos jours, a presque achevé ses recherches et a retracé en une seule ligne toute l'histoire intellectuelle du confucianisme (un mélange de littérature, de pensée et d'histoire) de la dynastie Joseon.
Le professeur Kim In-hwan présente l'histoire des intellectuels de la dynastie Joseon en six grandes catégories.
Forme (Hangul), idéal (Toegye), norme (Song Si-yeol), réalité (Park Ji-won), système (Jeong Yak-yong) et expérience (Han Won-jin).
Et après le cadre confucéen, apparaît la démocratie intégrale (Choi Je-woo).
Ces conclusions révèlent un système cohérent qui sous-tend des dizaines d'ouvrages écrits par cet enseignant depuis sa jeunesse.
L'idée d'un « conciliateur obstiné », c'est-à-dire d'un combattant.
En ce moment, l'obstination est une affirmation de soi, et l'apaisement est une forme d'amour.
Autrement dit, il s'agit d'un processus de condensation de toute l'histoire des intellectuels coréens en un parcours continu de ceux qui ont été privés de leurs yeux et appelés le peuple, jusqu'à ce qu'ils deviennent un peuple qui parle d'égal à égal et gouverne ensemble.
[La critique littéraire Jang Eun-su]
« Ce dont nous avons besoin maintenant, c'est d'un esprit d'harmonie et de pureté. » Le professeur émérite Kim In-hwan de l'Université de Corée publie « Laissons-les parler ». | « Ce dont nous avons besoin maintenant, c'est d'un esprit d'harmonie et de pureté. »
C'est un mot qui signifie éviter le dogmatisme et laisser chacun s'exprimer.
Joseon est souvent considérée comme une ancienne ère féodale, mais elle a bien rempli son rôle.
« Le problème, c’est que nous ne savons pas quoi faire ni comment le faire à notre époque, et nous ne pouvons pas le faire. » C’est la question que le professeur émérite Kim In-hwan (79 ans) de l’Université de Corée, un érudit et conteur de premier plan de notre temps, a posée à une République de Corée qui a perdu le cap.
L’essence même de cette idée se condense dans « l’esprit du peintre ».
Bien qu'il s'agisse d'un caractère chinois, c'est un mot unique que l'on ne trouve ni en Chine ni au Japon.
Il s'agit d'une combinaison du caractère « hwa », qui signifie « tout », et du caractère « baek », qui signifie « rapporter » ou « parler ».
Ainsi, si vous traduisez le caractère chinois « peintre » en coréen, cela devient « Laissez-les tout dire », comme le titre du livre.
Le livre avance très rapidement.
C'est essoufflant d'essayer de suivre.
Je recommande de lire en consultant les sous-titres et en trouvant le contenu pertinent.
Par exemple, il n'est pas difficile de commencer par lire les parties qui vous intéressent, comme « Coup d'État et partisanerie », puis d'élargir progressivement votre perspective à l'ensemble du livre.
[Reportage de Son Won-cheon, Seoul Shinmun, 19 mars 2025]
J'ai passé le mois de mai avec ce livre.
Le titre, « Laissez-les tout dire », m'a interpellé.
Les deux événements clés de la dynastie Joseon furent la création du hangeul et du donghak.
Le titre est basé sur l'interprétation de l'éditeur selon laquelle le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui, où « tout le monde parle », s'est enfin ouvert grâce au mouvement Donghak de Suun Choi Je-u, qui a proposé le premier l'idée d'un monde égalitaire et d'un alphabet coréen que tout le monde peut lire.
J'ai donc mal compris le livre.
Il s'agirait d'un livre décrivant l'histoire de Joseon, avec le hangeul et le donghak comme axes principaux.
Ce livre, selon mes propres termes, est « un récit facile à comprendre de la dynastie Joseon, agrémenté de perspectives, d'interprétations et d'évaluations sans concession ».
Je recommande vivement la lecture de ce livre à tous les âges, sans distinction de sexe ni d'âge, à commencer par les étudiants.
Les manuels scolaires propagent des opinions conservatrices sous couvert de neutralité, et les Annales de la dynastie Joseon, best-seller rédigées par des instructeurs d'Ilta, regorgent de perspectives, d'interprétations et, surtout, de critiques.
C'est du bon sens, pas du savoir.
[…] Bien que cela puisse paraître présomptueux, j’ai défini ce livre comme « Une histoire facile à comprendre de la dynastie Joseon ».
Cependant, elle a été décrite avec le qualificatif « avec perspective, interprétation et évaluation sévère ».
Les connaissances de base relatives à l'administration et à la gouvernance, telles que le système foncier, le système monétaire, le système fiscal et le système militaire de Joseon, sont soigneusement organisées, y compris le contexte expliquant pourquoi de tels systèmes ont été mis en place.
Les lecteurs passionnés par « une connaissance à la fois vaste et superficielle pour alimenter les conversations intellectuelles » doivent absolument lire ce livre.
Si vous lisez des livres pour faire semblant d'être savant, celui-ci vous offre un moyen de réfléchir sur vous-même, ainsi qu'un critère et une attitude pour critiquer la société actuelle.
[Reporter Son Young-ok]
« En créant le hangeul et le donghak, nous avons assumé notre responsabilité envers la Corée prémoderne. » Le professeur Kim In-hwan, éminent spécialiste de la littérature coréenne, publie « Une étude de l’histoire intellectuelle du Joseon confucéen » | « Le confucianisme de Joseon ne s’est pas arrêté à son obsession pour le néo-confucianisme. »
« Nous devons voir qu’il a analysé en profondeur les enseignements de Zhu Xi et les a surmontés par lui-même. » La personne qui dit cela n’est pas un spécialiste d’histoire ou de philosophie, mais un érudit en littérature coréenne et critique littéraire, le professeur émérite Kim In-hwan (79) de l’Université de Corée.
Alors que j'écrivais une série d'essais sur la poésie de l'Antiquité à nos jours, j'ai épluché 3 000 anthologies pour étudier la poésie de Joseon, et c'est alors que je suis tombé sur un projet ambitieux : « Je dois organiser l'histoire intellectuelle de la dynastie Joseon sur 500 ans. »
Le résultat est l'ouvrage récemment publié « Qu'ils disent tout : une étude sur l'histoire intellectuelle du Joseon confucéen » (Suryusanbang).
Dans chaque chapitre, divisé par siècle, l'histoire politique et économique et l'histoire idéologique sont écrites en parallèle, et l'ensemble de la dynastie Joseon est divisée en six étapes : fondation, formation, troubles, stabilité, déclin et transition.
J'ai essayé d'envisager l'histoire d'un point de vue contemporain.
[…] Le professeur Kim a déclaré : « La création du hangeul et du donghak suffit à affirmer que la Corée prémoderne a accompli sa mission. »
Le hangeul est devenu un « moyen de tout dire » et le donghak a accordé « le droit de tout dire ».
« La communauté intellectuelle coréenne, actuellement centrée uniquement sur l'interprétation de la philosophie étrangère, doit commencer par renouer avec les voies de Hyegang (Choi Han-gi) et de Suun (Choi Je-woo). » [Yoo Seok-jae, Chosun Ilbo, 12 mai 2025]
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 20 mars 2025
- Nombre de pages, poids, dimensions : 424 pages | 140 × 224 × 30 mm
- ISBN13 : 9788991555969
- ISBN10 : 8991555969
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Langue coréenne
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