Un brillant scientifique qui a défendu la théorie géomantique ?
Un penseur social qui a milité pour l'abolition du système des castes ?
Un nationaliste intérieur qui nie la théorie du feu ?
Oubliez le mythe qui entoure le savant Silhak Damheon.
L'interprétation critique définitive du mythe de Damheon

Hong Dae-yong, qui a été actif à la fin de la dynastie Joseon, est un érudit Silhak représentatif et compte parmi les six érudits qui « brillent par leur pensée depuis 4 000 ans ».
L'auteur lit méticuleusement un vaste corpus de textes pertinents et présente une réfutation convaincante de cette vision dominante.
En étudiant les œuvres représentatives de Hong Dae-yong, telles que 『Uisanmundap』 et 『Imhagyeongryun』, ainsi que les lettres qu'il a échangées avec des intellectuels Qing à Pékin et des écrits mathématiques et scientifiques occidentaux contemporains tels que 『Surijeongon』, il est parvenu à révéler la véritable nature de Hong Dae-yong.
Ce livre, dont la rédaction du manuscrit a commencé il y a 16 ans et dont la révision a pris trois ans, compte environ 5 500 pages — entre-temps, de nouvelles sources ont été découvertes, ajoutant environ 1 000 pages — et constitue, de par son volume seulement, un chef-d'œuvre biographique rarement vu dans notre maison d'édition.

La famille de Damheon était un clan Gyeongwha de premier plan, affilié à la faction orthodoxe Noron depuis le XVIIe siècle.
En particulier, l'arrière-grand-père de Damheon, Hong Suk, et sa famille ont prospéré, produisant quatre générations de candidats brillants à l'examen de la fonction publique.
De plus, la famille de Damheon était très riche économiquement.
Le fait que Damheon ait été membre d'une puissante famille de la faction Noron et qu'il ait mené une vie de stabilité économique aurait fondamentalement défini son caractère.
--- p.40

Damheon affirmait que l'apprentissage consiste à mettre en pratique le principe moral inné de tout être humain, dont parle Jeongjuhak, non pas en paroles mais par des actes concrets au quotidien. Dans « La maîtrise de soi », on observe Damheon contrôler rigoureusement son corps et son esprit selon la conception morale de Jeongjuhak, c'est-à-dire appliquer les principes de ce dernier à travers son propre corps.
--- p.257

En 1775, alors que Damheon accédait au titre de prince héritier, le roi Jeongjo (avant son accession au trône) déclara que l'expédition du Nord de Song Siyeol n'était que vaine promesse. Damheon répondit fermement : « Ce ne sont pas de vaines paroles. »… Néanmoins, l'idée que les Qing étaient traîtres et la légitimité de l'expédition du Nord ne furent pas remises en question dans le débat public.
Damheon… l’accepta immédiatement, car c’était sa conviction, mais aussi parce qu’il ne pouvait pas nier ouvertement l’expédition du Nord.
--- p.272

L'importance du Damheon Honcheonui résidait dans le fait que, tout comme le Honcheonui de Song I-yeong, il utilisait le principe de la force motrice de la cloche à remontage automatique pour représenter avec précision les mouvements temporels des corps célestes tels que le soleil, la lune, les étoiles et la Terre sous une forme tridimensionnelle sophistiquée.
--- p.302

La rencontre de Damheon avec Na Gyeong-jeok et la création de la sphère armillaire furent le catalyseur de son intérêt profond pour l'astronomie occidentale.
De sa rencontre avec Na Gyeong-jeok en 1759 à la fabrication d'une sphère armillaire et à son placement à Nongsu-gak en 1762, Damheon se consacra à l'astronomie et au son d'une cloche pendant environ quatre ou cinq ans.
--- p.303

Pour Damhéon, absorbé par l'étude des Écritures et des livres d'histoire, la création de l'astronomie occidentale, du carillon et de la sphère armillaire a constitué un tournant très important dans ses études et sa réflexion.
Cela le conduisit finalement à partir pour Pékin durant l'hiver 1765.
--- p.315

Avant de partir pour la Chine, Damheon apprit le chinois à l'avance… Damheon décida d'aller à Pékin car, en tant que théoricien Huai, il souhaitait rencontrer des intellectuels chinois et discuter des affaires mondiales.
D'autre part, il y avait aussi la volonté de confirmer la prospérité de la dynastie barbare Qing et d'en explorer les raisons.
Et derrière tout cela, il y avait peut-être une curiosité de rencontrer des Occidentaux et d'avoir des discussions intellectuelles sur l'astronomie et les mathématiques.
--- p.328

Le 1er février, Bi Jang Lee Gi-seong se rendit à Yurichang pour acheter des lunettes, y rencontra Eom Seong et Ban Jeong-gyun, et obtint ses lunettes gratuitement. Impressionné par leur personnalité, il recommanda à Damheon de les rencontrer.
Profitant de l'occasion, Damheon se rendit à Ganjeong-dong deux jours plus tard, le 3, et ils se rencontrèrent sept fois par la suite.
--- p.350

Damheon estimait que la domination des Qing sur la Chine, celle d'un « barbare immonde », avait conduit à la contamination de la civilisation chinoise.
Cependant, sous le règne des barbares, la Chine a connu une prospérité sans précédent, avec des impôts faibles et sans travail forcé.
De plus, sous le règne des Qing, la Chine et ses régions environnantes ont connu la paix.
Même en tant qu'universitaire ayant étudié l'histoire chinoise, je n'ai jamais vu une Chine aussi stable.
--- p.375

Damheon observa méticuleusement chaque aspect de la vie chinoise… Dès l’instant où il monta à bord du Taepyeonggeo à Bonghwangseong le 30 novembre, il examina méticuleusement ses systèmes et ses commodités.
Le 6 décembre, alors qu'il quittait le mont Nanga pour se rendre à Sinyodong, il vit un âne actionner une meule pour moudre du blé… Le 9 décembre, lors d'une visite touristique du centre-ville de Shenyang… il observa attentivement la fabrication du papier, et au refuge du mont Soheuk, il étudia les principes de fabrication d'un moulin à vent pour broyer le grain et écrivit à ce sujet.
Par ailleurs, le 24 décembre, en passant par Goryeobo, il observe le puits de Yongdure, et le 26 décembre, à Jorimjang, il observe comment les chevaux sont nourris.
--- p.379

La commodité des chariots et des navires que Damheon a mise en avant s'est ensuite développée dans le transport et la distribution des marchandises à l'aide de chariots et de navires, et dans la théorie du commerce international de Park Je-ga.
Les chariots et les navires sont à l'origine de l'idée d'apprendre de la culture Qing, comme celle de Bak Je-ga et de Bak Ji-won.
Cependant, dans le cas de Damheon, il n'existe aucun écrit autre que le « Yeongi » qui mentionne la rationalité de la civilisation chinoise.
Son ouvrage ultérieur, « Imha Gyeongryun », qui confirme sa théorie réformiste, envisage une société qui n'autorise pas la distribution des marchandises par bateaux et chariots, mais interdit plutôt aux gens de déplacer leurs résidences et proscrit strictement la consommation excessive.
--- p.385

Damheon perçoit l'Occident à travers les mathématiques, l'astronomie et les instruments d'observation astronomique.
Hormis cela, l'Occident, notamment la religion et le christianisme, ne présentait aucun intérêt.
L'histoire et la société occidentales n'ont même pas été évoquées.
Damheon pensait que l'astronomie chinoise était faite d'« illusions et de conjectures », tandis que l'astronomie occidentale était faite d'observations réalisées à l'aide d'instruments et de calculs mathématiques.
Les mathématiques et l'astronomie occidentales semblent avoir exercé une influence choquante sur la vision du monde de Damheon.
--- p.402

Damheon, accompagné de Lee Deokseong et de l'interprète Hong Myeongbok, se rend à l'église catholique… À son arrivée, il attend dans la maison d'hôtes avant que Yu Songryeong et Po Woogwan ne sortent.
Dans la maison d'hôtes, Damheon consulta une carte astronomique représentant les « constellations du ciel » et une carte du monde, et lorsqu'il entra, il vit des peintures occidentales sur les murs.
--- p.405

Dans le « Ganjeongdongpildam », il est écrit : « Bien que l’érudition de Yangming soit véritablement regrettable, comment pourrait-elle ne pas être aussi vaste que le ciel et la terre comparée à l’érudition de Gisong des générations suivantes ? »
La critique de Damheon à l'égard du « Gisong », une pratique académique qui se limite à la mémorisation de textes sans pratique ni exécution, découle des convictions fondamentales de Damheon, un érudit pratique de la dynastie Joseon.
Damheon a conservé une attitude critique envers les travaux de Wang Yangming, fondée sur la vérité du Jeongjuhak, tout en soulignant les méfaits du Jeongjuhak sans pratique et en évaluant fortement la conscience problématique du Yangminghak qui privilégiait la pratique.
--- p.428

Les pensées, le langage, les actions et l'étendue des connaissances de Damheon submergeaient déjà Eomseong et Banjeonggyun.
Ban Jeong-gyun a déclaré qu'il n'était même pas digne d'être le serviteur de Damheon, et Eom Seong a dit : « Il ne suffit pas de dire qu'il est un érudit confucéen plutôt qu'un pur érudit confucéen. »
Il déplora : « C’est dommage que je ne puisse pas suivre leurs traces et devenir étudiant. »
--- p.465

Damheon n'a jamais renoncé à devenir un érudit de Jeongju.
Peut-être, jusqu'à la fin de sa vie, n'a-t-il jamais dépassé le cadre de l'étude de l'esprit.
Ce qu'il critiquait cependant, c'était le culte aveugle des coureurs.
Damheon était dégoûté par la société intellectuelle de Joseon qui protégeait et réprimait même les questions concernant l'interprétation des classiques par Zhu Xi.
Il était difficile pour Damheon d'accepter les critiques de la doctrine de Zhu Xi que lui prêchaient Eom Seong, Ban Jeong-gyun et Yuk Bi, mais la présentation même de contre-arguments aussi vifs était quelque chose de rare dans la société intellectuelle de Joseon.
--- p.510

Ce débat avec Kim Jong-hu semble avoir été l'occasion pour Damheon de réfléchir de manière critique à la théorie du feu.
Et cette pensée critique, combinée à son expérience à Pékin et à son étude de l'astronomie occidentale et des sciences naturelles, l'a conduit à rejeter la théorie du feu dans ses « Questions sur le mont Yi ».
Entre-temps, le roi Jeongjo approuva les revendications des conservateurs et, en 1786 (la 10e année de son règne), il interdit à la mission diplomatique de Joseon d'avoir des contacts personnels avec les intellectuels chinois à Pékin et bloqua également l'importation de livres.
--- p.517

Damheon affirme que, malgré la multitude de personnes douées dans le monde, rares sont celles qui se consacrent aux études classiques, accablées par les contraintes et les méfaits des examens d'État, le matérialisme et la complaisance. Encore plus rares sont celles qui se consacrent aux études pratiques, entravées par la poésie, les chants et les exhortations. Le mérite et le profit ont obscurci les études, le taoïsme et le bouddhisme ont perverti l'esprit, et Yuk Sang-san et Wang Yangming ont brouillé la vérité ; c'est pourquoi peu s'illustrent dans l'étude des vérités justes.
--- p.534

Ce qui a le plus mis Kim Jong-hu mal à l'aise, c'est cette déclaration : « Après l'empereur Kangxi, il a réprimé et soumis une ère tout en vivant au milieu du peuple. »
Cela signifiait que Damheon approuvait la domination des Qing sur la Chine, un État barbare… Cela aurait ébranlé la pensée de Kim Jong-hu, membre inconditionnel de la faction Noron, qui instrumentalisait la haine et la vengeance contre les Qing pour se maintenir au pouvoir.
--- p.573

Damheon a d'abord souligné que si Joseon faisait partie de l'Orient, c'était en raison de ses frontières géographiques.
La régionalité est l'un des facteurs qui déterminent le transfert.
Joseon était voué à devenir un traître en raison de sa situation géographique à la périphérie de la Chine, le « centre de la civilisation ».
Mais… même si vous naissez dans une région de migration et que vous vivez dans un espace de migration, vous pouvez devenir un adulte ou un sage.
Le critère décisif pour distinguer migration et centralisation est la civilisation.
--- p.579

Damheon va plus loin et affirme que, quelle que soit la longueur et la minutie avec lesquelles on analyse le texte de « L’Étiquette », celui-ci n’a aucun lien avec la pratique morale ni avec l’ascension et la chute des familles et des nations, et ne mènera qu’à des débats stériles.
--- p.630

Il convient également de noter la métaphore selon laquelle « les grains non mûrs ne valent pas le riz mûr sur pierre », utilisée pour signifier que l'étude du 《Yi-rye》 est inférieure au calendrier, aux montagnes et aux rivières, aux gâteaux de riz et aux fournitures militaires… « In » représente la valeur suprême du confucianisme.
Mais si vous ne l'intériorisez pas suffisamment et ne le mettez pas en pratique, cela ne vaut pas mieux que de pratiquer parfaitement une valeur moindre.
--- p.632

Kim Jong-hu, se basant sur sa propre conclusion, déclare : « J'ai entendu parler de cas où un pays et une famille ont été ruinés par manque de savoir-vivre, mais je n'ai jamais entendu parler d'un cas où un pays a été perdu parce qu'il ne maîtrisait pas son calendrier, ses montagnes, ses rivières, ses céréales et son armée. »
Pour Kim Jong-hu, les conditions essentielles à l'établissement et au maintien d'une nation étaient l'étiquette, et non le calendrier, les montagnes et les rivières, les céréales ou l'armée.
Kim Jong-hoo le considérait comme fonctionnel et périphérique.

--- p.639