Prologue : Les Puissances qui ont emprunté Dieu 6

Partie 1 : Chamanisme et politique : la dangereuse symbiose de la foi et du pouvoir

Le chamanisme et la controverse sur le chamanisme 12
Qu’est-ce que le chamanisme ? 13
Du chamanisme au Feng Shui et au Docham : La formation du monde du chamanisme coréen 17
Les limites innées et la fonction politique du chamanisme 21
Comment la crise fait intervenir Dieu 25
Le rôle du chamanisme sous la dynastie Joseon : le langage de la communauté dans la vie quotidienne et en temps de crise 26
Chamanisme 29, invoqué en temps de crise
L'ère des médias : la résurgence de la sorcellerie 34
Étape 4 de la destruction : L’effondrement du pouvoir basé sur le modèle de sorcellerie 38

Partie 2 : Théorie parallèle de l'autodestruction : Le trône empiété par la sorcellerie

L'ombre du pouvoir royal : le double statut du chamanisme dans la dynastie Joseon 44
L'État confucéen de Joseon définissait le chamanisme comme « eumsa » (littéralement, « chamanisme négatif »).
Recourir au chamanisme comme mesure d'urgence 47
Quand le pouvoir rencontre la sorcellerie : Histoire de trois catastrophes, partie 49
Le roi Yeonsangun, le roi de la colère : politique émotionnelle 52
Le prélude à la tyrannie : comment la colère est devenue politique 54
Deux massacres 57
Règne de la terreur et recours au chamanisme 62
Le président furieux : L'autorité sans le pouvoir 75
Pourquoi cet engouement ? 76
S'agit-il d'un Shinunpae des temps modernes ? 79 agents de sécurité comblant les lacunes
82 Gwanbongkwons découverts dans les maisons de chamans de la dynastie Joseon
Le roi Gwanghaegun, le roi de l'angoisse : Docham Politics 91
Un trône empli d'angoisse 92
Obsession pour le Feng Shui 108
Le président qui voulait devenir empereur : autorité manipulée, ou plutôt, autorité brutale 127
La République des procureurs : Transformations modernes de « Oksa » et du « règne de la terreur » 127
La tragédie d'Itaewon : une tragédie de la stagnation administrative et de la négligence des moyens de subsistance du peuple 136
Le déménagement de Yongsan et la passerelle piétonne : une tragédie moderne du feng shui ? 141
La « théorie de Wanggi » moderne et la régression des temps 145
Le roi incompétent, Gojong : Politique illicite 150
Heungseon Daewongun : Construire sa légitimité grâce à Docham 151
L'impératrice Myeongseong : Le chamanisme, un moyen de maintenir le pouvoir et de manipuler les affaires de l'État 159
Gojong : La chute du recours au chamanisme 180
Encore une fois, Chamanisme 197
Le Palmier du Prince : une variante moderne du Do-Cham 197
L'ère Yongsan : un véritable 200e anniversaire
La Reine Mère et le Secret du Chaman 209
Le Roman des Trois Royaumes contre la chaîne YouTube d'extrême droite 222
La fin du faux spectacle des trajets domicile-travail : quand une farce se répète, elle devient tragédie 227

Épilogue : Le pouvoir se mord la queue 231

« Le Royaume de la Sorcellerie » a été publié en décembre 2024, suite à la colère et aux inquiétudes suscitées par la déclaration de la loi martiale.
L'auteur analyse en parallèle des cas où le pouvoir s'est appuyé sur la sorcellerie et des croyances irrationnelles jusqu'à sa propre destruction, du roi Yeonsangun, du roi Gwanghaegun, du roi Gojong et de l'impératrice Myeongseong à Yoon Seok-yeol et Kim Kun-hee.
Il a systématisé cela en un « modèle d’effondrement du pouvoir dépendant de la sorcellerie », le divisant en trois types : catastrophe psychologique due à la vulnérabilité psychologique du dirigeant, catastrophe spatiale dépendante d’une logique spatiale telle que le feng shui et le taoïsme, et catastrophe relationnelle où les réseaux privés empiètent sur le système public.

Le lecteur perçoit la véritable nature du modèle à travers plusieurs scènes impressionnantes.
Par exemple, l'obsession du roi Yeonsangun pour le « Shin-eon-pae » et les rituels chamaniques qui bloquaient les canaux de communication, le fait que l'impératrice Myeongseong ait effectivement accordé un titre au chaman « Jin-ryeong-gun » et ait même protégé l'achat et la vente de postes officiels, la récente controverse autour du caractère « wang » dans la paume de la main, le débat sur le déménagement du bureau présidentiel autour d'un site géomantique, les soupçons entourant les chamans et les diseurs de bonne aventure, et le scandale lié à l'encaissement d'obligations d'État, témoignent de manière éloquente de la proposition centrale du livre selon laquelle « la magie ne crée pas le pouvoir, mais plutôt le pouvoir dangereux appelle la magie ».

L'objectif de ce livre n'est pas simplement de dresser une « liste d'événements ».
En tissant ensemble des documents historiques, des articles universitaires et des reportages médiatiques, ce livre schématise les mécanismes par lesquels le pouvoir exerce son influence et diagnostique les dangers des institutions actuelles, tels que la prise de décision à huis clos, la délégitimation et le refus d'assumer ses responsabilités.
En outre, il souligne que les citoyens doivent constamment exiger des procédures transparentes et une vérification des faits pour rompre le cycle des catastrophes récurrentes, et réagir de manière critique au langage déraisonnable de ceux qui sont au pouvoir.

La vérité qui dérange : la collusion du pouvoir et de la sorcellerie

De la colère et de la folie du roi Yeonsangun à l'anxiété et à l'obsession du roi Gwanghaegun, en passant par l'incompétence et la fuite du roi Gojong, jusqu'à l'administration de Yoon Seok-yeol, « Le Royaume de la Sorcellerie » explore la vérité dérangeante de la collusion entre le pouvoir et la sorcellerie qui a ressurgi sans cesse dans l'histoire politique coréenne.
Pourquoi le débat sur le chamanisme revient-il si fréquemment dans la politique coréenne ? L’auteur met en parallèle les monarques problématiques de Joseon et le pouvoir politique moderne, montrant comment, en temps de crise, le pouvoir s’appuie sur des croyances irrationnelles qui mènent à sa propre perte.

Ce livre offre une multitude d'exemples montrant comment le chamanisme a transcendé les croyances populaires et les coutumes culturelles pour s'immiscer au cœur du pouvoir à travers les âges.
Du cas de la famille royale Joseon, où les rituels confucéens à eux seuls n'ont pas permis de résoudre la crise nationale de sécheresse et de guerre, et où la cour a fait appel au chamanisme comme solution officieuse, à la controverse sur le feng shui entourant le déménagement du bureau présidentiel et les soupçons d'intervention secrète, le chamanisme a servi d'outil politique que les régimes instables invoquent pour dissimuler leurs propres vulnérabilités.
L'auteur entremêle ces scènes historiques et contemporaines, affirmant que « la magie n'était pas un pouvoir capable de sauver un trône précaire, mais plutôt une façade qui masquait l'incompétence, déplaçait les responsabilités et sapait le système public ».

Un modèle d'effondrement du pouvoir dépendant de la magie : les trois catastrophes de la psychologie, de l'espace et des relations.

S’appuyant sur un large éventail de données, allant des Annales de la dynastie Joseon aux récents reportages médiatiques, l’auteur présente un cadre analytique original appelé le « Modèle d’effondrement du pouvoir dépendant de la sorcellerie », qui décrit le processus par lequel un pouvoir à faible légitimité invite à l’isolement et conduit finalement à l’autodestruction.

Ce modèle passe par quatre étapes : 1) l'émergence de la vulnérabilité et de l'insécurité de la base de pouvoir → 2) l'effondrement et l'isolement des systèmes publics → 3) la montée et l'instrumentalisation d'alternatives irrationnelles → 4) un cycle vicieux autodestructeur et l'effondrement.

Et l'auteur les divise en trois types.
Une catastrophe psychologique survient lorsque l'instabilité intérieure d'un dirigeant prend le contrôle des affaires de l'État, comme ce fut le cas pour la politique émotionnelle de Yeonsangun.
La catastrophe spatiale est un cas où, comme sous le règne du roi Gwanghaegun, une obsession pour le feng shui a conduit à la ruine financière et au mécontentement populaire.
Les catastrophes relationnelles sont des exemples de réseaux privés empiétant sur les systèmes publics et provoquant des crises nationales, comme l'affaire de l'impératrice Myeongseong et du prince Jinryeong, les scandales Park Geun-hye et Choi Soon-sil, la controverse de l'administration Yoon Seok-yeol concernant son implication dans le chamanisme et l'incident de la loi martiale du 3 décembre.

Trajectoire historique du chamanisme : de la croyance populaire à l’outil de pouvoir

Cet ouvrage analyse la trajectoire par laquelle le chamanisme et les croyances populaires se sont transformés en outils de pouvoir dans la société coréenne.
Dans les sociétés agricoles, les rites de passage tels que les rites ancestraux villageois, les naissances, les mariages et les funérailles servaient à apaiser l'anxiété de la communauté.
Joseon, un État confucéen, a réprimé cela en le définissant comme « eumsa », mais a fait appel à plusieurs reprises à des rituels pour faire tomber la pluie et à des rituels chamaniques de palais comme mesures d'urgence face à des crises nationales telles que la sécheresse, les épidémies et la guerre.
Durant la période coloniale japonaise, le chamanisme a connu à la fois répression et réorganisation.
Alors que la divination, la voyance et les amulettes sont réglementées au nom de la « sécurité », certaines sont institutionnalisées pour s'adapter à l'ordre impérial et transformées en compléments du pouvoir colonial.
Alors que nous traversons une période moderne et contemporaine turbulente, marquée par la guerre, l'urbanisation et les crises des changes, le chamanisme et la divination ont refait surface au milieu de vagues d'anxiété, et aujourd'hui, ils se développent rapidement grâce aux plateformes en ligne.

Et maintenant, il apparaît que cette structure de pouvoir chronique qui recourt à la sorcellerie en temps de crise perdure, avec des controverses sur le feng shui entourant le déménagement du bureau présidentiel, des controverses sur l'influence de personnalités non officielles telles que Cheongong et Geonjinbeopsa, et des soupçons quant à l'implication secrète de l'épouse du président.
En entremêlant ces scènes historiques et contemporaines, ce livre démontre de manière convaincante comment le chamanisme, à l'origine source de réconfort psychologique et de guérison pour le peuple, est devenu un outil politique qui empiète sur le cœur même du pouvoir et contourne les systèmes publics.

Un avertissement de l'histoire : pourquoi le bon sens et la solidarité civile sont nécessaires

L’auteur nous rappelle que « le phénomène auquel nous sommes confrontés aujourd’hui n’est pas un vestige du passé, mais le résultat de choix répétés ».
Dès l'instant où le pouvoir en place s'allie à des croyances extérieures au système, la réalité est déformée et la responsabilité est transférée au langage incompréhensible de « l'esprit » et de la « révélation ».
Là où le bon sens fait défaut, l'autorité informelle s'insinue toujours, et le résultat est invariablement l'autodestruction.

Alors, que devons-nous faire ?
« Ce qu’il faut pour briser ce cycle ancien et dangereux, ce n’est plus un dirigeant qui rêve de dragons, mais une solidarité de citoyens qui veulent se réveiller du mythe du dragon », affirme l’auteur.
À une époque où le langage politique, censé réduire l'incertitude, ne fait qu'exacerber la confusion, les citoyens doivent exiger des explications institutionnelles et des procédures publiques, et se montrer sceptiques face aux décisions présentées comme « illisibles » et « intimes ».
Lorsque les discours chamaniques et conspirationnistes envahissent l'espace public, au lieu de les considérer comme de simples ragots, nous y voyons un signal d'alarme menaçant la communauté et agissons en conséquence. Cette prise de conscience collective est le premier pas vers la protection de la démocratie.

Introduction à la structure du livre

Le prologue, « Ceux qui détiennent le pouvoir et qui ont emprunté Dieu », soulève la question de la collusion entre le chamanisme et le pouvoir qui a persisté du roi Yeonsangun à l'administration de Yoon Seok-yeol, faisant comprendre aux lecteurs que ce livre n'est pas simplement un ouvrage d'histoire, mais qu'il est profondément lié à la réalité d'aujourd'hui.

La première partie, « Chamanisme et politique : la dangereuse symbiose de la foi et du pouvoir », est une section qui organise les concepts et le contexte.
Il aborde la définition du chamanisme, la formation du monde du chamanisme coréen, y compris le feng shui et le Docham, ainsi que ses fonctions politiques et ses limites inhérentes.
Nous explorons ensuite comment le chamanisme a été invoqué en temps de crise et comment la sorcellerie a été ravivée à l'ère des médias, et nous présentons le « modèle d'effondrement du pouvoir dépendant du chamanisme », qui généralise le processus par lequel le pouvoir s'effondre en raison de sa dépendance au chamanisme.
Cette section propose un cadre d'analyse permettant au lecteur de comprendre l'ensemble du livre.

La deuxième partie, « Théorie parallèle de l’autodestruction : Trônes empiétés par la sorcellerie », prouve la théorie parallèle en juxtaposant les monarques problématiques de Joseon aux cas de la politique coréenne moderne.
Après avoir analysé la politique de colère du roi Yeonsangun (catastrophe psychologique), l'obsession du roi Gwanghaegun pour le feng shui (catastrophe spatiale) et la politique secrète du roi Gojong et de l'impératrice Myeongseong (catastrophe relationnelle), il relie ces éléments à la controverse sur l'intervention de l'administration Yoon Seok-yeol dans le chamanisme, la politique de la rage, le déplacement de Yongsan et l'incident de la loi martiale du 3 décembre.
L'auteur démontre, à travers divers exemples, que le chamanisme n'a pas créé le pouvoir, mais que le pouvoir a plutôt eu recours à la sorcellerie pour dissimuler sa propre insécurité et son incompétence.

L'épilogue, « Le pouvoir se mord la queue », met en garde contre un cercle vicieux récurrent et délivre un message selon lequel nous avons besoin de bon sens, de la restauration des institutions et de la solidarité civique, plutôt que d'une politique fondée sur une autorité chamanique.
Cette structure, grâce à une stratégie narrative qui traverse le passé, le présent et le futur, amène les lecteurs à réfléchir sur la réalité politique actuelle.

« Le Royaume de la Sorcellerie » analyse clairement l'instabilité politique coréenne et le réseau secret de l'autorité de la sorcellerie à travers des exemples historiques et contemporains, nous rappelant que la sorcellerie n'a jamais protégé le pouvoir.
« Le Royaume de la Sorcellerie » ne se contente pas d'énumérer des faits historiques ; il se lit comme un langage de pratique politique qui stimule la vitalité constitutionnelle des masses pour les remettre en mouvement.