Mahan, une nation qui a existé sur cette terre pendant 800 ans mais qui a été oubliée par l'histoire
Un voyage à la découverte des origines et des fondements de notre culture

Un récit de voyage explorant l'histoire et la culture de Mahan, qui existait dans la partie centre-ouest de la péninsule coréenne du 1er siècle avant J.-C. au 6e siècle.
L'auteure Jeong Eun-young, dont le précédent ouvrage, « Carnet de voyage du pays oublié de Gaya », a été sélectionné pour le prix littéraire Sejong, parcourt désormais à pied les provinces du sud, sa région natale, à la recherche de Mahan, un pays riche de 800 ans d'histoire.
L'auteur souligne que même si l'histoire de Mahan est tombée dans l'oubli après son absorption par Baekje, elle est à la racine de notre identité nationale et à l'origine du prototype culturel appelé « Han ».

Ce livre n'est pas simplement un recueil de récits archéologiques ou de documents historiques, mais plutôt un voyage émotionnel à la découverte de son identité personnelle.
Ce voyage, centré sur le bassin du fleuve Yeongsan et comprenant Gwangju, Naju, Muan, Haenam et Sinan, franchit les frontières entre passé et présent, entre récit et imagination, entre histoire et vie quotidienne.
Une grande variété d'éléments prennent vie dans le texte, des tombes en jarres de Mahan aux couronnes et chaussures en bronze doré, en passant par les cuisines et les habitudes alimentaires du peuple Mahan, son art et sa musique, et même ses interactions avec les animaux.

L'auteur fait revivre les traces de Mahan avec chaleur et délicatesse en utilisant le mot-clé « topophilie », ou « amour d'un lieu spécifique ».
Ce livre, qui comble les lacunes de l'histoire coréenne ancienne en faisant revivre cette histoire ancienne non consignée comme un paysage de mémoire, est un guide précieux qui nous invite à porter un regard neuf sur le « présent qui embrasse l'histoire oubliée ».

Ce livre retrace principalement les 700 ans d'histoire de Mahan, du Ier siècle avant J.-C. au VIe siècle après J.-C., mais vise également à présenter le contexte historique antérieur et postérieur.
Cela remonte à l'époque Mahan, puis à l'époque Joseon, et décrit même l'état actuel.
Je souhaiterais appeler cette méthode « vue en zigzag de l'historique ».
C'est un moyen efficace de montrer la nature multicouche et la complexité temporelle des lieux où nous vivons.
Nous finirons par comprendre que le présent dans lequel nous vivons porte les traces de différentes époques, et qu'il est intimement lié à d'innombrables histoires du passé.

--- Extrait du « Prologue »

Iksan est une terre de trésors.
Centre politique et culturel de Mahan et Baekje, c'est une ville qui occupe une place importante dans notre histoire ancienne.
C'est un lieu qui fait office de pont entre Mahan et Baekje.
Il existait une confédération Mahan à Iksan, et de petits États tels que Mokji et ses environs y furent établis.
Iksan, qui s'est développée grâce aux riches terres agricoles des bassins des rivières Geumgang et Mangyeong, a également contribué à l'intégration régionale en absorbant les traditions et la culture de Mahan.
Sous le règne du roi Mu de Baekje, elle devint le centre du mouvement de renaissance de Baekje.
Ainsi, Iksan est une région où coexistent la culture autonome du petit État de Mahan et la culture centralisée de Baekje.
Iksan est une ville où se sont inscrites de nombreuses traces de l'histoire.

--- p.26

La ville propose différentes périodes.
L'endroit où nous vivons est un lieu où se rencontrent et se mêlent différentes mémoires historiques et régionales, aux histoires diverses.
Le moment le plus marquant à Gwangju fut le 18 mai 1980, mais souvenons-nous maintenant de l'époque de Mahan Sinchang-dong sur ce site et évoquons également celle des tombeaux de Janggo à Wolgok-dong et Myeonghwa-dong.
Je crois que lorsque Gwangju sera imprégnée de différentes strates temporelles et d'une profonde signification historique, toute sa beauté se révélera.

--- p.67

J'aimerais qualifier cet endroit de sanctuaire niché dans les failles du temps.
La pièce est plongée dans une obscurité profonde et silencieuse, et la couronne en bronze doré qui trône au centre semble luire d'elle-même, incarnant la gloire d'une époque.
L'obscurité profonde et l'unique lumière, telle un joyau, qui contrastent fortement, nous déconnectent complètement de notre quotidien, faisant de ce lieu un sanctuaire.
L'éclat qui émane de la surface métallique chaque fois que la lumière la frappe semble nous raconter une histoire s'étendant sur des milliers d'années.

--- p.76

Yeongam est une région imprégnée d'histoire qui s'enorgueillit d'être le « cœur de Mahan ».
En parcourant la région, vous rencontrerez partout l'expression « Yeongam, le cœur de Mahan ».
Bien que courte, cette phrase résume à merveille les sentiments solennels de ceux qui ont affronté une longue épopée.
Le message puissant qui émane du cœur de Mahan consolide l'identité de Yeongam, sert d'appel à se faire connaître au monde et, surtout, devient une force qui unit la communauté.

--- p.88

Les tombes de Hampyeong Mangachon ressemblent à des carottes, et celles de Gwangju Wolgye-dong ont la forme de tambours.
De ce fait, les styles des tombeaux de Mahan sont véritablement diversifiés.
La liberté et la grandeur de Mahan ne résident-elles pas précisément dans le respect de la diversité sans être figées dans la forme ?
La nature de Mahan, qui recherchait la diversité tout en reconnaissant l'identité de chacun au sein d'une même communauté, se révèle naturellement dans la forme du tombeau.

--- p.96

La terre de Mahan, Hampyeong, que nous avons retrouvée après de nombreuses années, semblait murmurer en silence.
« Ta place est ici. »
« C’est ici que tout commence. »
J'étais reconnaissant que le souffle de Mahan, qui avait jadis prospéré ici, continue de vivre à travers ces tombeaux.

--- p.107

Quelqu'un me demande : « N'as-tu pas peur de regarder les tombes ? »
droite.
La mort est quelque chose que tout le monde craint.
Mais pour moi, la merveille que représente la survie du tombeau à travers le temps est plus grande que la peur d'affronter la mort.

--- pp.144-145

Un espace pour s'inspirer et se reposer, c'est la topophilie.
Si les cimetières en bord de mer exercent sur moi une véritable topographie, c'est parce qu'ils correspondent à mon esthétique.
Shinan deviendra un jour une topophilie pour les gens du monde entier.
Outre les œuvres d'art de renommée mondiale, j'espère que de nombreuses personnes visiteront les tumulus de Bennelly et profiteront du coucher de soleil depuis ce lieu.

--- p.155

Dans les sociétés anciennes, les tombeaux constituaient un ensemble culturel et un symbole qui affichait puissance et prestige au monde entier.
À travers les tombeaux, nous pouvons imaginer Mahan, qui a persisté comme puissance centrale jusqu'au VIe siècle, même après la chute de Mokji.
Le son du tuyau est le cri du peuple Mahan qui dit : « Je suis vivant ! »

--- p.165

Le peuple Mahan est décrit comme « féroce et courageux ».
Le peuple Mahan du bassin de la rivière Yeongsan a combattu avec acharnement jusqu'à la fin, conservant son identité culturelle même lorsque Baekje s'est développé et a annexé Mahan.
Elle repose sur la férocité et le courage.
C'est différent de la simple violence ou de la rébellion.
Lutter contre l'oppression et l'injustice est un pouvoir instinctif et fondamental chez l'être humain.

--- pp.166-167

Les descendants de Mahan ont joué un rôle important à chaque tournant de l'histoire, de l'Antiquité à nos jours.
L'esprit de l'ancien Mahan vit encore en nous aujourd'hui, tel une étincelle éternelle qui protège la démocratie.
Les braves morts de cette terre donnent la vie aux vivants.
--- p.168

Les cercueils en terre cuite de Mahan sont composés de deux grands pots assemblés pour contenir le corps.
C'est une structure qui accueille chaleureusement les morts, tout comme le ventre d'une mère accueille la vie.
Cela reflète le cœur du peuple Mahan, qui souhaitait accueillir ceux qui ont fini leur vie comme membres de la communauté jusqu'à la toute fin.
La couleur rouge du pot et sa forme ovoïde symbolisent la résurrection.
Elle reflète la vision du monde du peuple Mahan, pour qui la vie et la mort sont cycliques.
L'image d'un tuyau imprègne tout cela.
Ce message d’inclusion et de résurrection est un message que Mahan nous adresse aujourd’hui, transcendant le temps.

--- p.188

Si vous souhaitez ressentir la chaleur de l'amour familial qui perdure même après la mort, rendez-vous au musée des tombeaux de Bokam-ri, qui abrite un tombeau de style appartement.
Le monde à l'intérieur du tombeau que vous souhaitez explorer s'étend là-bas.
Sous un même monticule, parents et enfants dorment ensemble au fil du temps.
Des traces de vie subsistent intactes dans l'obscurité et le souffle silencieux de la pièce de pierre, et les âmes rassemblées sous un même toit se tiennent la main à travers le temps.

--- p.195

La couronne en bronze doré de Shinchon-ri n'est pas grande et paraît très légère et fragile.
Il ne s'agit pas d'un cercueil porté du vivant, mais d'un objet funéraire placé dans le cercueil dans l'espoir que la gloire et la dignité dont on a joui durant la vie se perpétuent après la mort.
On l'appelle « objet statutaire » car c'est un objet qui symbolise le pouvoir.
C'est un désir profond et sincère de perpétuer la préciosité de cette vie même après la mort.
Il s'agit d'un symbole qui illustre la vision du monde du peuple Mahan et sa croyance en une vie après la mort qui relie les frontières entre la vie et la mort.

--- p.226

Le souffle du dragon, comme s'il soufflait à travers les nuages, s'empara des chaussures.
Un grand artisan ne se contente pas de résoudre un problème ; il ouvre de nouveaux horizons grâce à ses solutions.
L'atelier de l'artisan qui a créé les chaussures en bronze doré tirées par le dragon ascendant n'était autre que « l'atelier philosophique ».

--- pp.242-245

Pourquoi n'ont-ils pas organisé de funérailles immédiatement, mais ont-ils plutôt laissé le corps sur place et pleuré et chanté pendant des jours et des nuits ?
Pour avoir une «bonne rupture».
Une rupture saine nécessite suffisamment de temps pour faire son deuil.
Le deuil nous donne le temps de réfléchir aux morts et aux vivants.
Lorsque le deuil est exprimé, ceux qui restent peuvent se préparer à traverser la période qui suit.

--- p.263