Recommandation
prologue

1.
Le temple de Wonkaksa, un temple perdu

Bosin Gakjong
Temple Sejo et Won-gak-sa
Won-gak-sa-jong et Bo-sin-gak-jong
Le début et la fin de Won-gak-sa
Un autre destin pour Won-gak-sa-jong

2.
Le roi qui aimait le bouddhisme et Sakyamuni

Festival du pont Gwangtonggyo et des lanternes de lotus
Le roi Taejong et la reine Sindeok
Le temple Jeongneung et le temple Heungcheonsa sont situés à l'intérieur des quatre portes.
Sarira de Bouddha au temple Heungcheonsa
Le roi Sejong et le bouddhisme

3.
Le temple Heungcheonsa, perpétuant la tradition

Cloche Dongdaemun et Heungcheonsa
Temple Sinheungsa et clan Andong Kim
Temple Heungcheonsa et Heungseon Daewongun
Un lieu qui dépeint le paradis

4.
Le bouddhisme de Joseon vu à travers le Palsangdo et les peintures bouddhistes

Musée d'art Ho-Am
Comme une fleur de lotus qui n'est pas tachée par la boue
Peintures de la naissance et du renoncement du Bouddha
Archives du Palsangdo
Des indices cachés dans l'image
Expression vestimentaire
Douze pattes et neuf pattes
Palsangdo

5.
Les femmes royales et le bouddhisme

Naebuldang et Sambulsamsedo
moines et nonnes bouddhistes
Discord de la reine Munjeong
Le prince Hyoryeong et le bouddhisme

6.
Les personnes ayant un lien avec le temple de Bongeunsa

Prince Gwangpyeong
Le Dojeopje et le Seunggwa
Temple de la reine Munjeong et de Bongeunsa
Arc
Naewondang
Seosan Daesa et Samyeong Daesa
Chusa Kim Jeong-hui et Heungseon Daewongun

7.
Avalokitesvara Bodhisattva

La forteresse et les temples de Bukhansanseong
Bouddha de jade de la dynastie Qing
Avalokitesvara Bodhisattva
Bouddha assis sur le rocher d'Okcheonam

8.
Ksitigarbha Bodhisattva

Baekjung et Urinbunjae
L'histoire de la vie antérieure du bodhisattva Ksitigarbha
Ksitigarbha Bodhisattva et l'Enfer
Changbin Ahn et Wonchal
Patriote patriote
Rendez-vous au temple de Dalmasa

9.
Temple de Jogyesa

Un temple construit à l'intérieur des remparts de la ville de Hanyang
Le Daeungjeon et le Sipiljeon du temple Jogyesa
Bouddha Daeungjeon
Le pavillon du Paradis et le musée central du bouddhisme

Épilogue
Références
Recherche

Dans les temples anciens de la ville resplendissante de Séoul, il existe des histoires qui transcendent les âges.
(Omission) À travers « La vie quotidienne est archéologie, mon voyage en solitaire aux temples de Séoul », j’espère que vous mettrez de côté vos préjugés sur le bien et le mal, vos goûts et vos aversions, et que vous ferez face à la beauté majestueuse des temples de Séoul et à la loi bouddhiste qui y vit et y respire, sans être influencés par des émotions de joie et de tristesse.
— Extrait de la lettre de recommandation de Jin Woo, directeur général de l'ordre Jogye du bouddhisme coréen

Le circuit des temples part maintenant pour Séoul.
Ajoutez de l'intérêt à votre visite des temples en admirant les peintures et les statues bouddhistes.

Quand on parle de visites de temples, on pense généralement aux temples célèbres des provinces comme le temple Bulguksa, le temple Haeinsa et le temple Tongdosa, mais il existe aussi des temples à Séoul, où subsistent des sites historiques tels que des palais de la dynastie Joseon.

« La vie quotidienne est archéologie : mon voyage en solitaire à travers les temples de Séoul » est un ouvrage qui explore les temples de Séoul ayant miraculeusement survécu à la lutte contre le néo-confucianisme sous la dynastie Joseon, période où le bouddhisme était particulièrement persécuté en raison de la politique de répression et de promotion du confucianisme. Ce livre révèle la réalité et la vitalité du bouddhisme de Joseon, tout en offrant des explications détaillées sur l’interprétation des peintures et statues bouddhistes et sur la vision du monde bouddhiste, rendant ainsi les visites de temples plus enrichissantes.


Il n'est pas facile pour le grand public d'acquérir une compréhension approfondie de la culture bouddhiste dans les musées ou les temples.
Quelle que soit votre familiarité avec la terminologie bouddhiste et votre goût pour l'art bouddhiste, il y a toujours des choses qui manquent.
À cet égard, les explications claires et concises de l'auteur Hwang Yun sont pertinentes.
Cela explique clairement l'apparente infinité de temps et d'espace du bouddhisme en Inde, le pays des nombres, et les nombreux bouddhas qu'il abrite.
Qui ils sont, pourquoi ils sont là, pourquoi ils sont ensemble, etc.
Elle développe la capacité de percevoir les statues et les peintures bouddhistes, et aboutit finalement à un état de compréhension.

La visite des temples de Séoul commence par l'histoire du temple perdu Won-gak-sa, et se poursuit avec Heungcheon-sa, Bongeun-sa, Seunggasa, le Bouddha assis d'Okcheonam, Hogukjijang-sa, Darmasa et Jogyesa.
S’y ajoutent l’appréciation des œuvres représentatives de l’art bouddhique du début de la dynastie Joseon, « La Naissance du Bouddha » et « L’Entrée de Seokga dans le monde », ainsi que l’introduction des « Huit Phases », organisant ainsi la méthode d’interprétation des peintures et des statues bouddhiques.
Le processus de comparaison et d'analyse de la « Naissance de Bouddha » et de la « Sortie du temple de Bouddha », qui n'ont pas d'auteur, avec les « Huit Phases » du « Wolinseokbo » et la révélation qu'il s'agit d'œuvres du début de la dynastie Joseon basées sur la conception des palais et les styles vestimentaires, suffit à susciter l'intérêt archéologique.
De plus, à travers l'histoire de la recherche de l'emplacement de la véritable sarira de la dynastie Joseon et du temple dans lequel se trouvait la cloche du clocher, nous pouvons lire l'histoire du bouddhisme Joseon et transmettre le pouvoir du bouddhisme qui a survécu même pendant la politique de promotion du confucianisme et de répression du bouddhisme.

Ce livre se distingue des autres introductions aux temples de Séoul en ce qu'il va au-delà d'une simple visite guidée des temples et offre une compréhension plus approfondie du bouddhisme sous la dynastie Joseon, voire de la vision du monde bouddhiste.
En particulier, sa profondeur et la confiance qu'elle inspirait ont été reconnues grâce à la recommandation du Vénérable Jinwoo, directeur général de l'ordre Jogye du bouddhisme coréen.


L'auteur Hwang Yun publie régulièrement la série [Archéologie quotidienne] et a tenté différentes approches pour raconter des histoires bouddhistes.
Lors des visites de Gyeongju et de Baekje, des histoires bouddhistes étaient racontées à travers la « Pagode », et lors de la visite du Musée national de Corée, des histoires bouddhistes étaient racontées à travers le « Bangasayusang ».
Dans cet épisode de « La vie quotidienne est de l'archéologie, ma visite en solo des temples de Séoul », nous avons présenté une nouvelle méthode narrative pour comprendre le bouddhisme à travers « Comment observer les peintures et les statues bouddhistes ».


La vie de Sakyamuni à travers le « Noble Chemin Octuple »
Les rares œuvres d'art du début de la dynastie Joseon, « La Naissance de Bouddha » et « L'Entrée de Bouddha », sont conservées au Japon et en Allemagne.

Le livre présente les « Huit Phases du Bouddhisme », qui décrivent la vie de Sakyamuni, afin de faciliter la compréhension du bouddhisme.
Il existe plusieurs versions de la « Peinture des Huit Phases », mais parmi elles, nous examinerons en détail deux œuvres représentatives de l'art du début de la dynastie Joseon : la « Naissance de Bouddha » (appartenant au temple Hongakuji de Fukuoka) et l'« Exode de Bouddha » (appartenant au Musée d'art d'Asie orientale de Cologne).
Bien qu'il s'agisse d'un chef-d'œuvre peint au XVe siècle, il n'en reste aucun exemplaire en Corée, et le Japon et l'Allemagne en possèdent chacun un, ce qui en fait une œuvre fort regrettable.
Récemment, elles ont été exposées côte à côte en Corée, confirmant ainsi leur beauté et leur présence.


« La Naissance de Bouddha » et « Le Départ de Bouddha » sont, comme d'autres peintures de la série des « Huit Phases », des œuvres qui représentent plusieurs épisodes dans une seule pièce.
Si vous suivez l'explication de l'auteur, vous pouvez constater que la composition de « La Naissance de Bouddha » se déroule comme suit : la naissance de Bouddha → le seul au ciel et sur la terre → Bouddha lavé par neuf dragons → Bouddha tenu par la reine Maya et sa nourrice alors qu'il se repose sous un arbre.
Le livre comprend des images qui permettent de zoomer sur chaque scène et de l'examiner en détail, ce qui permet de voir des expressions et des histoires que l'on n'aurait peut-être pas remarquées en regardant le livre dans son ensemble, doublant ainsi son impact.

En plus de ces deux points, l'auteur présente la « Peinture du palmier (XVIIIe siècle) », offerte par le président Lee Kun-hee et conservée au Musée national de Corée, guidant ainsi les lecteurs dans la lecture de chaque scène de la vie de Sakyamuni tout au long des huit chapitres.
Parmi celles-ci, la sixième peinture, « La descente d'un démon sous l'arbre », représente la scène où Sakyamuni atteint l'illumination sans faiblir malgré diverses tentations et obstacles sous l'arbre de la Bodhi, et l'on peut y voir la pose familière de Sakyamuni touchant le sol.


La septième peinture, « La transformation du Dharma dans le jardin des cerfs », représente le Bouddha diffusant ses enseignements immédiatement après son illumination. Les bodhisattvas Manjushri (symbole de la sagesse suprême) et Samantabhadra (symbole de la pratique) sont représentés de part et d'autre de Sakyamuni. Cette scène est encore visible aujourd'hui dans le hall principal où repose la statue de Sakyamuni.


Visite des temples de Séoul

Séoul compte de nombreux temples, mais pour cette visite des temples de Séoul, nous avons soigneusement sélectionné ceux qui représentent l'histoire du bouddhisme sous la dynastie Joseon et avons créé un itinéraire.
Bien sûr, le processus de confirmation des caractéristiques des peintures et statues bouddhistes dans chaque salle du temple est également intéressant.

Temple de Wonkaksa
La visite des temples de Séoul commence au temple Wonkaksa, aujourd'hui disparu.
Bien qu'il soit fermé depuis longtemps et que le public s'en souvienne vaguement, c'était un temple célèbre au début de la dynastie Joseon, car il figurait parmi les temples situés à l'intérieur des quatre grandes portes et sa pagode en pierre de 10 étages servait de point de repère.
C'est un temple que les envoyés chinois et japonais visitaient souvent lors de leurs séjours à Joseon, et l'auteur affirme même que son statut était comparable à celui du temple Jogyesa et de la tour Lotte aujourd'hui.
L'endroit où se dresse la pagode de pierre à dix étages, à l'intérieur des quatre portes ! Le parc Tapgol, où se trouve encore aujourd'hui la « pagode de pierre à dix étages du site du temple de Wongaksa », est l'emplacement même du temple de Wongaksa.


· Temple de Heungcheonsa
Le temple Heungcheonsa, construit comme temple royal de Jeongneung, est un temple caractérisé par son « Daebang (大房) », qui ressemble plus à la maison d'un noble qu'à un temple.
« Daebang » est une structure atypique de style XIXe siècle, en forme de H, qui abrite dans un seul bâtiment divers espaces fonctionnels, tels qu'une chambre principale, une cuisine et un bureau administratif.
Vous pouvez également les trouver au temple Hwagyesa à Seongbuk-gu, au temple Bogwangsa à Paju et au temple Heungguksa à Namyangju.

L'auteur déambule dans le hall principal du temple Heungcheonsa et s'attarde sur les plaques suspendues.
Parmi les cinq panneaux, celui à gauche du panneau du temple Heungcheonsa, que l'on peut voir devant Seoseonsil, Okjeongru et Daebang, est écrit de la main de Heungseon Daewongun (page 125).
Heungseon Daewongun était un cousin au cinquième degré de Chusa Kim Jeong-hui et a appris la calligraphie et la culture des orchidées auprès de Kim Jeong-hui, qui avait 34 ans de plus que lui.
C’est peut-être pour cela que l’écriture de Heungseon Daewongun ressemble beaucoup à celle de Kim Jeong-hui.
Cela peut être constaté en le comparant avec le panneau du temple Bongeunsa Panjeon (page 309) écrit par Kim Jeong-hui.

· Temple de Bongeunsa
L'oppression du bouddhisme sous la dynastie Joseon atteignit son apogée sous les règnes des rois Yeonsangun et Jungjong.
Durant cette période, le temple Bongeunsa, l'un des temples représentatifs de Séoul, fut considéré comme une cible à détruire par des fonctionnaires imprégnés d'idéologie confucéenne, même s'il s'agissait du temple originel de Seolleung, le tombeau du roi Seongjong.
D'un autre côté, les moines auraient cru que si le temple Bongeunsa et le temple Bongseonsa (le temple originel de Gwangneung, le tombeau du roi Sejo) résistaient bien, une opportunité se présenterait sûrement un jour.


Après la mort du roi Jungjong, le roi Injong, qui monta sur le trône, décéda après seulement huit mois, et le fils de la reine Munjeong monta sur le trône à l'âge de 11 ans, marquant le début de la régence de la reine Munjeong.
Bien que le roi Jungjong ait tant réprimé le bouddhisme, la période de régence sous son épouse, la reine Munjeong, a marqué une période de renaissance pour le bouddhisme.
Durant cette période, le grand prêtre du temple de Bongeunsa était Bou, qui est mentionné dans les Annales de la dynastie Joseon comme « le moine Bou ».
Cependant, même aujourd'hui, si vous vous rendez au temple Bongeunsa, vous trouverez un bâtiment appelé Bowudang, érigé en mémoire de Bowu, témoignant du profond respect qu'il porte au moine.
Il était peut-être considéré comme un méchant par les érudits confucéens imprégnés de l'idéologie confucéenne, mais dans le monde bouddhiste, il était un héros qui a ravivé un bouddhisme stagnant.
En bref, ce passage montre qu'il peut être interprété différemment selon le point de vue adopté.

· Patriotes patriotiques
Le cimetière national de Dongjak-gu abrite le tombeau du clan Changbin Ahn.
Plus précisément, le cimetière national a été construit sur le site du tombeau de Dame Ahn Changbin, et il est dit que lors de sa construction, le temple Hogukji Jangsa a fourni 1,19 million de mètres carrés de terrain.
Dame Ahn Changbin était une concubine du roi Jungjong et lui donna trois fils et une fille.
Le tournant de la vie de Changbin Ahn survient après sa mort.
Comme le fils aîné du roi Jungjong, le roi Injong, et le roi Myeongjong n'avaient pas de successeur, un incident majeur se produisit au cours duquel le petit-fils d'une descendante collatérale, Dame An Changbin, devint roi.
Il est l'ancêtre.
Comme tous les rois de Joseon après Seonjo étaient des descendants de Changbin Ahn, sa tombe a suscité un grand intérêt.


Le temple Hogukji Jangsa, situé dans le cimetière national, est le temple originel du tombeau du clan Changbin Ahn et peut être considéré comme un temple symbolisant le bouddhisme patriotique.
La particularité de ce temple est son hall Jijangjeon à ciel ouvert, où l'on peut admirer jusqu'à 2 500 petites statues de Jijang Bosal.


· Temple de Jogyesa
Étonnamment, le Daeungjeon du temple Jogyesa était à l'origine un bâtiment appartenant à la nouvelle religion « Bochonkyo », originaire de Jeongeup, dans la province de Jeollabuk-do.
C’est en 1895 qu’un temple réapparut à l’intérieur des quatre grandes portes de Hanyang.
C’est à cette époque que fut fondé le temple de Gakhwangsa, 250 ans après l’abolition des temples de Jasugung et Susunggung, qui avaient servi de temples-couvents.
Cependant, durant la période coloniale japonaise, le bouddhisme dans la péninsule coréenne était sous contrôle japonais.
Manhae Han Yong-un, accompagné de personnes partageant les mêmes idées, a ouvert la réunion des 31 temples principaux en 1935 et a établi une organisation bouddhiste représentative appelée « Association missionnaire bouddhiste Joseon », et a prévu de rénover le temple Gakhwangsa et de l'exploiter comme temple principal.

Parallèlement, le gouvernement général japonais de Corée a commencé à réprimer et à faire pression sur l'Église Bochon, qui connaissait une expansion rapide, ce qui a finalement conduit à la dissolution de l'Église elle-même.
À cette époque, le bâtiment principal de l'église, le Sipiljeon, que l'église Bochon avait patiemment construit en utilisant des matériaux de construction provenant des forêts primaires du mont Baekdu, fut vendu aux enchères à un Japonais pour la somme dérisoire de 500 wons.
La communauté bouddhiste a payé 12 000 wons pour la pièce de 11 jours, l'a rachetée, a démoli le temple Gakhwangsa, a déplacé la pièce de 11 jours et a construit un nouveau temple principal.
Après l'indépendance, en 1954, le nom a été changé en temple Jogyesa, et il l'est resté jusqu'à aujourd'hui.


L'amour de la famille royale pour le bouddhisme malgré la politique de répression du bouddhisme et de promotion du confucianisme

Bien que la dynastie Joseon ait été fondée sous le slogan de la répression du bouddhisme et de la promotion du confucianisme, le bouddhisme a survécu tout au long de la dynastie Joseon, comme en témoignent les temples que nous pouvons voir aujourd'hui.
Il peut y avoir de nombreuses raisons à cela, mais l'amour de la famille royale pour le bouddhisme ne peut être qu'ironique.

Le roi Taejo Lee Seong-gye fit construire le temple Heungcheonsa à l'intérieur des quatre grandes portes lorsqu'il fit de Hanyang sa capitale.
En 1396, à la mort de son épouse, la reine Sindeok, un tombeau fut construit et un temple fut érigé à côté.
Il existe une anecdote selon laquelle le roi Taejo aurait remis 303 pièces de sarira sous la pression de l'empereur Yongle de la dynastie Ming.
À en juger par sa passion pour la collection de sariras, on peut supposer qu'il était profondément absorbé par le bouddhisme, au-delà de son amour pour la reine Sindeok.


Parmi les rois de Joseon, le roi Sejong peut être cité comme un roi représentatif qui vénérait le bouddhisme.
Le roi Sejong était un roi qui avait l'apparence d'un monarque confucéen fidèle en organisant les sept sectes en deux, Seon et Gyo, et en ne reconnaissant que 36 temples, 18 de chaque secte, comme temples officiels de l'État.
Cependant, après la mort de son épouse, la reine Soheon, en 1448, il reconstruisit le sanctuaire bouddhiste intérieur du palais qui avait été aboli, et il entreprit des projets plus actifs, comme celui d'ordonner à son deuxième fils, le prince Suyang, de publier un livre sur la vie de Sakyamuni.
À cette époque, le « Seokbosangjeol », offert par le prince Suyang au roi Sejong, était la première œuvre littéraire en prose écrite en hangeul. Sejong fut si touché par le « Seokbosangjeol » qu’il composa lui-même des hymnes bouddhistes pour chaque verset, achevant ainsi 580 chants. Ceux-ci furent compilés dans le « Worinchon Gangjigok ».
Le nom de la rivière Wolinchon signifie que le Bouddha apparaît dans d'innombrables mondes, au-delà du temps et de l'espace, pour enseigner, tout comme la lune se reflétant sur mille rivières.


Le prince Suyang, auteur du « Seokbosangjeol », est le roi qui a continué à exprimer son amour pour le bouddhisme en combinant le « Seokbosangjeol » et le « Worinchongangjigok » écrits par le roi Sejong après son accession au trône (Sejo), en le révisant et en publiant le « Worinchongak ».
Tout en créant le « Seokbo Sangjeol » et le « Wolin Seokbo », il réalisa une estampe sur bois représentant la vie de Sakyamuni en huit scènes, qui devint le « Pal Sangdo ».
Le roi Jeongjo était un roi qui a montré un aspect de la continuité du bouddhisme, notamment en faisant construire le temple Yongjusa près du tombeau de son père, le moine Sado.

De plus, une autre caractéristique qui a permis au bouddhisme de Joseon de se maintenir est la participation et le soutien des femmes de la famille royale.
Le temple de Jeongeopwon, célèbre pour ses nonnes, avait une femme de haut rang comme prêtresse principale et jouissait d'une influence considérable, avec des concubines et des femmes de la noblesse y participant comme moines.
Cet aspect a fini par être la cible de critiques de la part de fonctionnaires imprégnés de valeurs confucéennes, mais comme nombre des peintures bouddhistes royales réalisées au début de la dynastie Joseon l'ont souvent été lors de cérémonies bouddhistes dans les temples de nonnes de la capitale, on peut dire qu'elles ont grandement contribué à l'art bouddhiste de la dynastie Joseon.

Pourquoi le néo-confucianisme a critiqué le bouddhisme
Pourquoi le bouddhisme n'a pas disparu

Nombre de temples encore debout aujourd'hui sont des vestiges de guerriers ayant survécu à l'ère dominée par le confucianisme et le néo-confucianisme ; une visite des temples de Séoul suffit donc à ressentir la vitalité du bouddhisme sous la dynastie Joseon.


Joseon, tout en se réclamant d'un État confucéen, a préservé le bouddhisme grâce à l'affection particulière que lui portait la famille royale. Cependant, sous les règnes des rois Yeonsangun et Jungjong, l'oppression du bouddhisme atteignit son paroxysme. Le bouddhisme fut considérablement affaibli : les temples Heungcheonsa et Heungdeoksa furent incendiés par des lettrés confucéens, et le temple Won-gaksa, construit par le roi Sejo, fut abandonné.
Sur le plan institutionnel, le système Dojeop et le système d'examen des moines furent abolis, et il est rapporté que même le système bouddhiste qui était géré par deux sectes, Seon et Gyo, depuis le règne du roi Sejong, fut aboli.


Alors pourquoi le néo-confucianisme s'est-il attaqué si violemment au bouddhisme, une doctrine transmise par les dynasties Silla et Goryeo ? Le néo-confucianisme est une théorie confucéenne née en Chine et développée en réaction au bouddhisme.
Par conséquent, plus on sombrait dans le fondamentalisme néo-confucéen, plus on méprisait et critiquait le bouddhisme.

Malgré cela, pourquoi le bouddhisme a-t-il persisté à Joseon ? Malgré les critiques formulées à l’encontre du bouddhisme par les dirigeants de Joseon, imprégnés d’idéologie confucéenne, le néo-confucianisme présentait des limites évidentes : il ne pouvait offrir de réponses claires aux défis de la vie, tels que la maladie, le vieillissement et la mort.
En revanche, le bouddhisme, qui propose des explications sur les causes et les solutions à la naissance, au vieillissement, à la maladie et à la mort, et qui prie également pour que les défunts renaissent au paradis, a su s'imposer comme un lieu de réconfort non seulement pour le peuple, mais aussi pour la famille royale.