Recommandation Seo Gwang 11
Recommandé par Alanis Morissette 15
Introduction 25

Partie 1 : Le système familial intérieur en nous

Chapitre 1 Nous sommes tous multiples 33
Esprit unique vs. Esprits multiples 33 / Bref historique du « système de croyances de l’esprit unique » 37 / Volonté et honte 38 / Nos parties intérieures ne sont pas des blocages 42 / Comment j’ai découvert nos parties intérieures 46 / Le fardeau de nos parties intérieures 53 / Nos parties intérieures et leurs fardeaux sont différents 56 / Il n’y a pas de mauvaises parties ni de mauvais esprits 57 / Notre moi intérieur 60 / À vous de jouer 64
Exercice : Apprendre à connaître son gardien intérieur 64
Élaboration d'un plan des parties internes du cabinet 69

Chapitre 2 Pourquoi nos parties internes se fondent-elles en nous ? 72
Croyances des parties protectrices 73 / Les quatre objectifs fondamentaux du SFI 81 / En savoir plus sur les parties internes 83 / Cinq choses à savoir sur les parties internes 87
Se libérer des contraintes de la pratique et incarner son vrai soi 79
Cas 1 : Sam - L'enfant intérieur harcelé 89

Chapitre 3 : Un nouveau paradigme qui va tout changer 104
Dieu ou le Soi ultime 104 / Vérifier 112
Méditation sur le dilemme pratique 109
Travailler avec des parents difficiles 114

Chapitre 4 : Pourquoi la pensée systémique est nécessaire 114
Le développement de la pensée systémique 119 / Le contexte est primordial 121 / Visions négatives (mais erronées) de la nature humaine 122 / Pourquoi les perspectives négatives ne fonctionnent pas 126 / Boucles de rétroaction 128 / Tout est lié 132 / La nécessité d'un changement de paradigme systématique 133
Pratiquez la méditation quotidienne IFS 135

Chapitre 5 : Dessiner mon système familial intérieur 139
Rejeté 139 / Gérant 145 / Pompier 147
Cas 2 : L'épisode 157 de la folie de Mona

Partie 2 : Le véritable leadership

Chapitre 6 : Le véritable amour offre guérison et transformation 169
La signification de la guérison 171 / Les caractéristiques du vrai soi 183 / Spiritualité et vrai soi 189 / Mon cheminement spirituel 195
Voyage sur le chemin de la pratique 176
Se libérer des contraintes de la pratique et se reconnecter à son vrai soi 182

Chapitre 7 : La vérité est vivante et en mouvement...
199
Élever ses enfants en accord avec soi-même 199 / Laisser son vrai soi guider 232
Cas 3 : Les militants sociaux Lee Seon et Sarah 204

Chapitre 8 : Ma véritable vision et une vie pleine de sens 237
Vision véritable 239 / Transformation de la vie et rébellion de la partie intérieure 242 / Immanence et transcendance 252 / Leadership serviteur et transmission 255 / Immersion 258
Formation pratique à la lutte contre les incendies 246
Méditation sur la personne affligée 249

Troisième partie : Le vrai Soi dans le corps, le vrai Soi dans le monde

Chapitre 9 : Accueillez votre Maître des Afflictions 269
Êtres sacrés 270 / Le Maître des afflictions 273
Élaboration d'une carte des parties internes du cabinet (niveau avancé) 277
Utilisation des déclencheurs de pratique 281

Chapitre 10 : Les mécanismes du monde intérieur 284
Un homme d'exception 284 / Vérification 290
Travailler avec son gardien intérieur (niveau avancé) 292
Cas 4 : Andy : Le paradoxe du racisme 296

Chapitre 11 : L'incarnation du Soi véritable 303
IFS et corps 304
Cas 5 : TJ 313, Victimes des séquelles d'un accident de la route
Méditation sur le corps 324

Article 327
Remerciements 336
Note 339
Note du traducteur 343
Note du traducteur 358

Un paradigme novateur pour la communication intérieure et la guérison de l'enfant intérieur,
Offrir une vision et de l'espoir aux individus et aux communautés !
— L'histoire du système familial interne (IFS) —

Le Dr Richard Schwartz, professeur de psychiatrie à la faculté de médecine de Harvard, a développé le modèle des systèmes familiaux internes (IFS), considéré comme ayant révolutionné le domaine de la psychothérapie/du conseil psychologique, et l'applique cliniquement depuis plus de 40 ans, soignant de nombreuses personnes.
Elle gagne en popularité et reçoit le soutien de nombreux psychothérapeutes et conseillers à travers le monde.
« Il n'y a pas d'esprit maléfique » a été écrit pour présenter au grand public le modèle IFS, reconnu comme une psychothérapie fondée sur des preuves par les autorités sanitaires américaines.


Nos cœurs sont-ils un ou plusieurs ?

Le Dr Schwartz commence par évoquer deux paradigmes pour appréhender l'esprit humain.
Autrement dit, nous présentons l'ancien paradigme qui considère notre esprit comme une entité unique et le comparons au modèle à esprits multiples récemment apparu, à savoir le modèle du système familial intérieur.

En fait, on peut dire que c'est dès les débuts de la psychothérapie que l'on a commencé à considérer notre esprit comme divisé en de nombreuses parties.
Il est bien connu que Sigmund Freud, le fondateur de la « psychanalyse », a divisé l'esprit humain en Es (ça), Ich (moi) et Uberich (surmoi).
Bien que ces parties ne soient pas considérées comme ayant une personnalité, comme le suggère le modèle des systèmes familiaux internes, cela est significatif en ce sens que cela suggère l'idée que notre esprit est divisé en plusieurs parties.


Outre Freud, Carl Gustav Jung a également distingué divers aspects de la psyché humaine, tels que le moi, le Soi, l'anima, l'animus et le complexe.
Par ailleurs, le psychiatre italien et fondateur de la « psychosynthèse », Roberto Assagioli, a proposé le concept de sous-personnalités ainsi que celui de Soi supérieur.
Carl Rogers, célèbre pour être le fondateur de la thérapie centrée sur la personne, et Irvin Yalom, considéré comme l'un des meilleurs psychiatres des États-Unis, ont également mentionné que les « parties » intérieures du client/patient peuvent être utiles dans un cadre thérapeutique.
John Rowan, psychothérapeute et conseiller, a mené des recherches approfondies sur le sujet des « sous-personnalités » et a animé de nombreux ateliers.

Des efforts constants ont été déployés pour considérer la possibilité d'avoir plusieurs personnalités en nous comme un état normal, plutôt que comme une pathologie, c'est-à-dire un problème de santé mentale tel que ce que l'on appelait autrefois « trouble de la personnalité multiple » ou plus récemment « trouble dissociatif de l'identité ».


Le docteur Schwartz, qui a développé une méthode sophistiquée pour aborder les aspects intérieurs, a initialement débuté comme thérapeute familial.
Je pensais donc que le problème pouvait être résolu en corrigeant les relations entre les membres de la famille, principalement du point de vue du « système familial ».
Cependant, lorsque j'ai rencontré des clients dont les problèmes n'étaient pas résolus même après avoir suivi ces conseils, j'ai commencé à prêter attention à leur monde intérieur et, par conséquent, j'ai commencé à percevoir leurs « sous-personnalités » intérieures.
Le docteur Schwartz recherchait des solutions tout en respectant chaque individu.
Nous avons découvert pourquoi ils adoptent des comportements inadaptés, nous avons compati à leur douleur et nous avons trouvé un moyen de les guérir.


L'auteur souhaitait communiquer plus facilement avec ses clients/patients en qualifiant les « sous-personnalités » qui nous habitent de « parties » afin de les rendre plus compréhensibles.
À titre de référence, dans la version traduite de « Il n’y a pas de mauvais cœur », le mot « part » est si courant qu’il est parfois traduit par « partie intérieure » ou « partie interne » pour attirer l’attention du lecteur.


Le degré auquel nous ressentons notre « moi intérieur » varie d'une personne à l'autre.
Dans une autre introduction à l'IFS, le Dr Schwartz mentionne que certains clients ressentent leurs « parties intérieures » de manière vague, tandis que d'autres les ressentent de manière très vive, comme s'ils regardaient un film.
C’est comparable au fait que chaque personne possède une « susceptibilité hypnotique » différente ; certaines personnes sont donc facilement hypnotisées et d’autres non.


Comment notre monde intérieur est-il structuré ?

Le Dr Schwartz nomme les parties internes problématiques liées au système qu'il appelle le « système interne » ou « système familial interne » lorsqu'il ne fonctionne pas correctement et qu'il y a un problème de « communication interne », les parties au rôle protecteur (« gardiens ») telles que les « gestionnaires » et les « pompiers », et les parties internes blessées (« exclus ») que nous appelons communément « l'enfant intérieur ».


Bien que les gestionnaires et les pompiers partagent le même objectif fondamental de protection du système interne, ils diffèrent dans leur manière de traiter les marginaux.
En raison de ces différences, elles sont sujettes à la polarisation.
C'est comparable à la société humaine, où les gens se disputent sur des questions sociales, chacun affirmant que sa propre voie est la bonne en raison de visions du monde différentes.
De même que le « tribalisme » fait rage dans notre société, entraînant une polarisation, des « alliances » se forment également entre des groupes partageant les mêmes idées au sein de notre monde intérieur.


Lorsque la nation tout entière est secouée par de profonds conflits entre forces sociales, lorsque nos forces intérieures sont en désaccord et que la polarisation ou le conflit devient insupportable, nous nous tournons vers des conseillers ou des psychothérapeutes.
Une autre caractéristique du modèle des systèmes familiaux internes est qu'il permet au « vrai Soi » du client/patient (et de chacun d'entre nous) de prendre les devants en tant que sujet de la guérison.
Pour ceux qui s'intéressent à la religion ou à la spiritualité, le terme « vrai soi » peut sembler familier, mais il peut aussi paraître un peu métaphysique.
Cependant, le « vrai soi » évoqué dans le modèle IFS ne provient pas de spéculations philosophiques ni d'une quelconque « croyance » religieuse ou spirituelle, mais constitue plutôt la réalité intérieure que l'auteur a découverte à travers son expérience clinique auprès de nombreux clients.


« Vrai » semblait posséder des caractéristiques qui se situaient à un niveau différent des différentes parties de la personnalité du client.
Le Dr Schwartz a résumé les caractéristiques du vrai soi découvert phénoménologiquement à travers la pratique clinique en huit mots commençant par la lettre anglaise « C ».
Il s'agit du calme, de la clarté, de la curiosité, de la compassion, de la confiance, du courage, de la créativité et du lien social.
L'auteur a vécu sa vie comme un scientifique (psychologue) sans aucun lien avec la religion ou la spiritualité, mais a plutôt utilisé la Méditation Transcendantale (MT) pour la stabilité psychologique dans sa jeunesse.
Cependant, en découvrant chez mes clients des voix présentant ces caractéristiques, j'ai activement exploré la réalité et la signification de tels phénomènes.

Ce faisant, j'ai constaté que ce que l'on appelle le « vrai soi » dans diverses traditions religieuses et spirituelles, notamment l'hindouisme, le bouddhisme et le christianisme, se révélait dans le domaine de la psychothérapie.
Bien sûr, cela n'a pas été perçu ainsi dès le début.
Au fur et à mesure que j'accumulais ces expériences de manière phénoménologique et que je les étudiais, j'en suis arrivé à cette conclusion.
L'auteur a nommé ce phénomène « Soi », la première lettre étant en majuscule.
Le traducteur a jugé la traduction « vrai soi » appropriée, compte tenu de la dimension spirituelle du mot « soi » et de la nuance qu'il véhicule en coréen.
Bien sûr, certains aspects sont similaires au concept de « Soi » de Carl Jung, mais comme le dit l'adage, « du vin nouveau dans des outres neuves », j'ai pensé que l'expression « vrai soi » était plus appropriée si elle reflétait l'objectif du modèle IFS.
De plus, le terme « vrai » est largement utilisé par diverses religions, des érudits religieux et d'importants courants spirituels.


Comment le monde intérieur est-il guéri ?

Le modèle IFS postule que la véritable guérison s'opère à travers le vrai soi, caractérisé par la sérénité, une curiosité authentique, la créativité et un cœur empreint de compassion.
La véritable guérison commence lorsque le vrai soi, toujours présent en chacun de nous, tend la main et se connecte à nos enfants intérieurs, ou à nos gestionnaires, pompiers et marginaux intérieurs.

Lorsqu'ils ont vécu un traumatisme, ils se sentaient seuls, mais maintenant, Chamna est là pour écouter leur douleur, compatir avec eux et même les aider à se libérer de leur fardeau.
Nous les guidons donc pour qu'ils se libèrent du « là-bas et alors » et arrivent au « maintenant et ici ».
Grâce à ce processus de guérison, les traumatismes passés ne sont pas oubliés, mais ils peuvent être évoqués sans la douleur intense qu'ils provoquaient autrefois.
Vous pouvez simplement vous en souvenir calmement et dire : « C'est arrivé à l'époque. »
Une fois votre esprit guéri de cette manière, vous pourrez aller de l'avant dans la vie sans vous attarder sur le passé.
Vous pourrez vivre pleinement ce moment.

Interaction entre le monde intérieur et le monde extérieur

Freud a dit un jour : « La psychologie individuelle est aussi, depuis le début, une psychologie sociale. »
Cela souligne que la psychologie individuelle et la psychologie sociale/de groupe ne peuvent être dissociées.
C’est donc dans cette perspective que le Dr Schwartz aborde le changement social parallèlement à la psychothérapie individuelle dans cet ouvrage.
Cela s'explique par le fait que le système interne d'un individu et le système social interagissent et s'influencent mutuellement.
En réalité, nos systèmes internes et sociaux interagissent également avec nos systèmes planétaires.
C’est aussi pourquoi l’auteur mentionne le vaisseau spatial Terre ou Gaïa.

Aujourd'hui, nous constatons avec inquiétude comment l'attitude consistant à considérer les autres comme des « ennemis » plonge notre société dans un tourbillon de polarisation et de conflit.
Au lieu de progresser vers des États-nations et une « Terre-vaisseau spatial », nous régressons vers des États tribaux, des politiques qui mènent à la guerre ou accroissent le risque de guerre par le biais de divisions internationales...


Freud a découvert que nous refoulons ou projetons vers l'extérieur (sur les autres) les choses que nous avons du mal à supporter ou que nous voulons nier.
Selon le Dr Schwartz, lorsque nous considérons les autres comme des ennemis, nous négligeons en réalité l'« ennemi » qui se trouve en nous.
Par conséquent, afin de parvenir à la paix dans le monde extérieur et à la paix intérieure, je crois qu'il est nécessaire d'accueillir et d'écouter activement les « ennemis » qui se trouvent dans notre cœur et les « ennemis » du monde extérieur.
Dans la section « Coming Out » de son livre, « There Is No Bad Mind », l’auteur fait deux suggestions.


1.
Nous cherchons à aider de plus en plus de personnes à embrasser le leadership du Soi véritable, tout en permettant à ce dernier de guider autant que possible nos vies.
2.
Nous nous guérissons nous-mêmes et les uns les autres (nous libérons de nos fardeaux).

Et il dit ensuite ce qui suit :


De même, je suis convaincu qu'il existe des moyens d'aider de grands groupes à exposer et à se débarrasser du bagage socioculturel que nous avons hérité, comme le racisme, l'individualisme, le consumérisme, le matérialisme et le sexisme.
Mais je pense que ce serait une erreur de minimiser l'importance pour chacun de mettre de côté ses problèmes personnels lorsqu'on entreprend un projet d'une telle envergure.


Autrement dit, l'auteur estime que le travail de guérison de notre monde intérieur et le « travail de guérison » du monde extérieur doivent aller de pair.
Qu'en pensez-vous, chers lecteurs ?