Jacques Ellul (1912-1994) était un juriste, historien, sociologue et théologien protestant français.
Principalement connu comme un penseur qui a critiqué la civilisation technologique du XXe siècle, il a écrit plus de 60 livres et des centaines d'articles, couvrant trois domaines d'études : l'histoire, la sociologie et la théologie.
Malgré cette œuvre prolifique, il reste peu connu dans les cercles intellectuels parisiens en tant que sociologue et dans les cercles protestants en tant que théologien.
Pourtant, ses études sur la technologie et les textes bibliques, ainsi que sa « trilogie sur l'éthique », le placent parmi les premiers intellectuels français aux États-Unis.
Il est également reconnu pour ses recherches actives sur ses idées.
Bien sûr, récemment, les recherches sur la pensée d'Ellul se sont intensifiées en France, et des sociétés savantes et des colloques consacrés à sa pensée sont régulièrement organisés.
La relative notoriété d'Ellul en France après sa mort est probablement liée à divers problèmes et phénomènes qui sont mis en lumière de façon importante à notre époque.
C’est-à-dire des crises sociales telles que la crise financière mondiale, le risque croissant de destruction de l’environnement dû au développement incontrôlé, le changement climatique et les phénomènes météorologiques extrêmes causés par l’augmentation des gaz à effet de serre, les catastrophes nucléaires telles que les accidents nucléaires de Tchernobyl et de Fukushima, les aliments génétiquement modifiés et la maladie de la vache folle, et la possibilité d’un clonage humain à partir du clonage animal.
Cependant, face à de telles crises, dangers et catastrophes, nous recherchons des solutions, mais nous ne trouvons aucun penseur capable d'offrir une solution claire et satisfaisante.
Dans ce contexte, en me penchant sur les réflexions d'Ellul centrées sur la technologie, j'ai trouvé un indice, une piste vers la solution.
Ce livre a été écrit dans le but de présenter la pensée d'Ellul aux lecteurs de manière systématique et claire.

La pensée d'Ellul dans son ensemble se divise clairement en aspects sociologiques et théologiques.
Elle se caractérise toutefois par le fait que ces deux aspects maintiennent l'unité et la cohérence tout en formant un tout unique.
Il fut notamment influencé simultanément par deux choses : les idées de Marx et la Bible.
Les idées de Marx, qui lui ont été transmises par le biais du « Capital », sont devenues un outil pour découvrir et interpréter la réalité de ce monde.
Cependant, la révélation biblique lui offre, d'un point de vue différent, une explication de ses problèmes personnels et de sa vie que la pensée marxiste ne peut expliquer.
Il ne peut ni exclure l'une ni l'autre, ni les synthétiser.
Enfin, il mène l'ensemble de ses recherches selon une approche dialectique, étudiant deux domaines : les aspects sociologiques et théologiques.

Ellul explique pourquoi il s'est impliqué activement dans ce travail pendant 20 ans : en tant que chrétien, il ne pouvait rester indifférent au malheur de ces jeunes.
Il ne peut pas dire qu'il n'y a rien de bon chez les jeunes avec lesquels il est entré en contact direct ; il les perçoit simplement comme remplis de faiblesse et de misère.
Jésus-Christ s'approchait des faibles et des malheureux, non pas en raison d'une quelconque bonté potentielle en eux, mais simplement parce qu'ils étaient faibles et malheureux.
Il confesse donc que, par cette activité, il a évolué vers une théologie plus ouverte et que sa prédication est devenue plus concrète.
Il révèle même que, lorsqu'il dirigeait le club, il animait un cours d'étude biblique pour les jeunes intéressés par les questions religieuses.


Ellul soutient que le monde n'est pas régi par l'économie, la politique, les valeurs éthiques ou les valeurs spirituelles, et il avance l'argument révolutionnaire suivant :
Autrement dit, la technologie détermine tous les autres aspects de la société, les remodèle selon sa propre logique et, progressivement, remodèle les êtres humains eux-mêmes.
Premièrement, la technologie devient un environnement artificiel qui remplace l'environnement naturel et le transforme en un environnement équivalent.
Par conséquent, la technologie n'est plus un ensemble d'outils que les humains peuvent utiliser à différents moments.
La technologie lie les humains de toutes les manières et devient le seul environnement qui les imprègne.
À partir de ce moment, la technologie devient un phénomène autonome qui échappe de plus en plus au contrôle humain et opprime les humains.
Aujourd'hui, la technologie, comme la nature par le passé, est un environnement, un processus autonome sur lequel les humains n'ont aucun contrôle réel.

--- Extrait du texte