Maintenant que l'Église est devenue une source d'inquiétude plutôt qu'une source d'espoir pour le monde,
Nous devons à nouveau nous interroger sur l'Évangile et le chemin de la croix !

Le 3 décembre 2024, suite à ce qu'on a appelé « l'incident de la loi martiale illégale du 12.3 », la société coréenne a connu un choc et des divisions considérables.
Et au milieu de tout cela se trouvait l'église coréenne.
L'attitude de l'Église coréenne, qui justifie la violence au nom de la foi et prône la haine et l'exclusion dans le langage de l'Évangile, nous laisse tous perplexes.
Bien sûr, on pourrait dire que cela ne représente qu'une très petite partie de l'Église coréenne.
Mais il est également indéniable que la plupart des églises sont restées silencieuses sur certains d'entre eux.


Ce livre revient sur la situation de l'Église coréenne dans ce contexte précis, en posant la question : « Par où devons-nous recommencer, et où devons-nous aller ? » et propose une réponse à cette question par six théologiens et pasteurs.

Nous devons garder cela à l'esprit lorsque nous parlons aujourd'hui de « réforme ou de renouveau de l'Église ».
Lorsque nous réfléchissons à la relation entre le Royaume de Dieu et l'Église, telle qu'enseignée par Jésus-Christ, et à l'Église comme mystère des derniers jours dont parle le livre des Éphésiens, l'Église est connectée au monde et à tout ce qui existe.
L'Église est le groupe social qui se manifeste comme le centre phénoménal de la foi chrétienne.
L'Église est toujours associée aux « extrémités de la terre », à « toutes choses au ciel et sur la terre » et à « toutes les nations ».
Dans le contexte actuel, elle touche à tous les aspects de la vie humaine, y compris la politique, l'économie, le droit, l'éducation et la culture, ainsi que l'environnement mondial.
Il n'existe aucune situation d'existence où la théologie et la foi ne soient pas impliquées.

--- p.8-9

De même qu’Abraham devint un étranger, mais que sa patrie n’était pas Ur en Chaldée mais le ciel (Hébreux 11:15-16), il est clair que l’histoire de notre Église a connu une chute, mais nous ne pouvons pas nous tourner vers l’histoire ancienne pour trouver l’idéal à partir duquel nous pouvons nous relever.
Où, dans l'Église terrestre, un tel lieu pourrait-il exister ? Même dans le premier amour, d'une beauté absolue, la cupidité humaine et diverses idoles étaient intimement liées.
Le premier amour que nous devons restaurer n'est pas le point de départ de notre histoire déformée, mais la Bible, qui nous permet de voir cette histoire correctement.
Si on considère les choses sous cet angle, le retour à Jéhovah est la seule véritable restauration.

--- p.20

L'Église doit embrasser les principes de la Bible et exercer une influence positive sur le monde.
L’Église doit d’abord donner l’exemple d’une vie de partage et de vie communautaire, et doit aussi s’efforcer de créer dans le monde un système où les gens partagent entre eux plutôt que de tout monopoliser.
Mais l'Église coréenne n'est tout d'abord pas qualifiée pour faire une telle chose.
Parce que l'Église est plus capitaliste que le monde, et qu'elle présente un fossé plus grand entre les riches et les pauvres que le monde.
La taille de l'église, l'ampleur de l'activité, la différence de salaires des pasteurs, les indemnités de départ… c'est vraiment indescriptible.
Dans une église capitaliste, ce sont les riches qui détiennent le pouvoir.
Ainsi, lorsque les gouvernements du monde mettent en œuvre une politique d'égalisation, l'Église la critique comme étant une politique communiste.
Il semble que l'Église et le monde aient été bouleversés.
Je ne suis pas sûr que ce en quoi nous croyons soit réellement l'Évangile de Jésus-Christ.
--- p.39

Je pense que c'est la limite d'une église qui a servi des idoles depuis le début.
Au départ, il servait le pouvoir, et avec lui, l'idéologie.
Après cela, il a servi le pouvoir, l'argent et l'idéologie de manière exhaustive.
Sans chercher à reconnaître, admettre, nous repentir et nous détourner de cette idolâtrie, nous avons développé et mis en œuvre des programmes de formation variés et approfondis, mais à forte connotation religieuse. Comment atteindre la maturité spirituelle dans un cadre aussi restreint, et comment former des croyants qui ressemblent au Christ dans leur vie quotidienne ?
--- p.50-51

David P. Gersh
Gushee) a critiqué le fait que la politique évangélique ait atteint son point le plus bas au moment où les évangéliques blancs des États-Unis ont voté massivement pour Trump lors de l'élection présidentielle de 2016.
Dans le même temps, il a souligné que l'ère du post-évangélisme avait véritablement commencé, car de nombreux jeunes évangéliques, déçus par cette évolution, abandonnaient leur foi.
D'après ses observations, les évangéliques ont tendance à se tourner vers les administrations républicaines pour servir leurs propres intérêts, et les républicains se tournent vers le vaste groupe des évangéliques blancs pour obtenir de l'aide en signe de solidarité.
De ce fait, être un évangélique (blanc) signifie désormais être républicain.
… Ce type de corruption et de dégénérescence de l’évangélisme est considéré comme la principale raison pour laquelle de nombreux évangéliques, y compris Gersh lui-même, abandonnent la foi évangélique.

--- p.78-79

La théologie est le produit de la rencontre entre l'Évangile (Christ) et le contexte (culture).
Le travail théologique de réinterprétation et de mise en pratique de l'histoire de l'indigénisation et de la transformation culturelle de l'Évangile dans le contexte coréen et l'histoire théologique de son organisation dans une perspective historique sont indissociables.
L'histoire nous aide à ne pas nous perdre dans le présentisme.
Bien qu'il existe un large spectre théologique entre l'extrême droite et l'extrême gauche, la crise est amplifiée lorsque les extrêmes dominent l'Église.
La théologie évolue, et les concepts de conservatisme, de libéralisme et de progressisme ne sont pas figés.

--- p.95-96

En conclusion, le fondamentalisme a joué un rôle important dans l'histoire du protestantisme coréen, mais ses limites étaient également évidentes.
Bien que le fondamentalisme ait tenté de maintenir sa pureté doctrinale, de nombreux aspects ont été déformés ou altérés par l'époque et les idéologies politiques.
Surtout depuis les années 1990, la participation politique des soi-disant progressistes et conservateurs a été la principale cause du ralentissement de la croissance de l'Église et de l'aggravation des divisions et des conflits.
Pour que l'Église coréenne connaisse un renouveau à l'avenir, elle a besoin non seulement d'une pureté doctrinale, mais aussi d'une réflexion théologique qui restaure l'amour, l'inclusion et la responsabilité sociale qui sont l'essence de l'Évangile, sans être embourbée dans la politique.

--- p.137

Bien sûr, ceux qui sympathisent activement avec l'extrémisme politique et font preuve de comportements antisociaux constituent clairement une minorité.
Mais si un comportement antisocial est possible de la part d'une minorité, c'est parce qu'il existe un consentement passif de la majorité qui l'accepte silencieusement.
Le cœur du phénomène des hommes dans la vingtaine ne réside pas dans le fait que « tous les hommes dans la vingtaine sont d'extrême droite », mais plutôt dans le fait que beaucoup adhèrent passivement aux arguments d'extrême droite, et qu'un petit nombre de personnes qui adoptent des comportements antisociaux étendent leur influence sur cette base.

--- p.151

« Sortez avant d’être écrasés et suffoqués ! » crient les jeunes femmes de l’église.
droite.
Si vous avez l'impression que vous allez mourir, fuyez d'abord.
Respirez profondément et vivez pour vous-même.
Car si vous êtes en vie, vous aurez la force de changer et de recommencer.
Mais tout comme une personne qui retient sa respiration depuis plus d'un demi-siècle parce qu'une compresse chirurgicale est coincée dans ses poumons, l'église coréenne entretient avec moi une relation d'amour-haine si ancienne que je ne pourrai jamais y échapper.
Alors, je lance un cri, sans perdre le mince espoir que l'Église coréenne puisse redémarrer.
Si vous espérez que l’expression « après le 3 décembre » suscitera un sentiment de renouveau, et donc un renouveau de l’Église coréenne, alors donnez la parole en premier aux voix qui sont restées inaudibles (ou inaudibles) au sein de l’Église ! Commencez par là.

--- p.227

Les conservateurs qui ont perdu leur spiritualité protègent leurs intérêts particuliers plutôt que de défendre des valeurs, et les progressistes qui ont perdu leur spiritualité au profit de l'introspection sombrent dans un sentiment de supériorité morale et tentent d'instruire les autres, ce qui ne fait que provoquer le ressentiment et la colère du public.
Si les chrétiens doivent apporter une nourriture spirituelle à la république démocratique, notre spiritualité doit transcender l'idéologie et le système.
Lorsque spiritualité et système deviennent étroitement liés, ils dégénèrent en énergie aveugle et s'autodétruisent.
Mais aujourd'hui, le christianisme a perdu sa véritable spiritualité et a dégénéré en tribalisme chrétien en s'alliant aux conservateurs, voire à l'extrême droite.
Obsédés par l'illusion d'établir un « Royaume de Dieu » à la manière des « Croisades », ils créent de faux ennemis en dehors de l'Église et mobilisent la force et la violence.

--- p.271