L'apologétique est souvent perçue comme le développement d'arguments en faveur de l'existence de Dieu, mais il s'agit en réalité d'une entreprise beaucoup plus vaste et riche.
L'apologétique vise à affirmer la vérité et la fiabilité de la foi chrétienne et à captiver et à impliquer dans la richesse et la profondeur de la vision chrétienne de la réalité en communiquant fidèlement et de manière vivante la vision chrétienne de la beauté, de la bonté et de la vérité.
La vérité persuade, mais la beauté captive.
Le processus d'explication et de recommandation revêt une importance croissante à mesure que la culture occidentale se détache de plus en plus du récit chrétien, peinant souvent à comprendre le vocabulaire chrétien traditionnel ou à saisir sa vision spirituelle, morale et existentielle.
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Extrait de « Qu'est-ce que la dialectique ? »

Le christianisme primitif était perçu comme une forme de sagesse qui pouvait être mise en pratique.
Il s'agissait d'un cadre conceptuel ou imaginaire qui nous permettait de comprendre, d'une part, l'identité et le but de l'existence humaine, la quête de sens, de vérité et de beauté, et, d'autre part, de nous montrer comment ces objectifs pouvaient être atteints malgré les nombreuses faiblesses et imperfections de la nature humaine.
Le christianisme a aidé ses adeptes à comprendre la nature du monde et à y vivre une vie harmonieuse, en reconnaissant toujours que la grâce de Dieu est nécessaire pour atteindre les objectifs chrétiens.
L'un des attraits du christianisme primitif à la fin de l'Antiquité classique résidait dans la reconnaissance de sa capacité à transformer des vies et à former des personnes de caractère.
Plutôt que d'expliquer intellectuellement l'existence de la souffrance, le christianisme offrait des moyens d'y faire face.
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Extrait de « La rationalité de la foi »

Les apologistes doivent parfois faire preuve de créativité pour voir comment la foi chrétienne s'articule avec la vie et la situation de leur public.
L'une des caractéristiques d'un grand prédicateur est sa capacité à créer, emprunter ou réécrire des récits ou des illustrations percutants dans ses sermons, contribuant ainsi à relier la foi chrétienne à son auditoire.
Mais parfois, de tels points de contact sont déjà enracinés dans le monde naturel ou dans les structures profondes de l'âme humaine, et en même temps ils pointent au-delà de ce niveau, reflétant leur origine ultime, Dieu.
Par exemple, la doctrine chrétienne de la création est trop facilement négligée malgré son riche potentiel apologétique.
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Extrait de « Explorer les points de contact dans la foi »

L'un des développements les plus remarquables de ces dernières décennies a été la reconnaissance croissante du rôle central que joue le récit, ou la narration, dans la culture humaine en général et dans la vie religieuse en particulier.
Nous parvenons à comprendre ce qu'est la réalité, qui nous sommes et comment nous devrions vivre, en nous inscrivant dans les grands récits et métarécits que nous entendons et racontons, qui constituent ce qui est réel et important pour nous. Nous ne sommes pas simplement des « animaux créateurs d'histoires », mais aussi des « animaux faits de nos histoires ».
Nous racontons tous des histoires et vivons dans des histoires.
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Extrait de « L’apologétique narrative : pourquoi raconter des histoires est important »

Francis Schaeffer et C.
Keller, qui admirait S. Lewis, savait comment tirer parti des deux approches pour entrer en contact avec les chercheurs laïques.
Toutefois, ces approches devaient être adaptées au contexte de l'Église du Rédempteur.
Keller estimait que la logique de Schaeffer et Lewis était trop exhaustive et complexe pour les publics qu'il connaissait et servait, et qu'ils avaient besoin d'une approche plus courte, plus simple et plus accessible.
Keller tenait en haute estime les écrits apologétiques du passé, mais reconnaissait que les choses avaient changé.
Dans les années 1950, lors de la publication de l'ouvrage classique de Lewis, Le christianisme pur et simple, les lecteurs pouvaient suivre ses longs raisonnements étape par étape, mais ce n'est plus le cas.
L'expérience de Keller avec le public new-yorkais l'a convaincu que celui-ci n'était pas seulement réticent à accepter des discours interminables, mais également réticent à les adopter.
Keller se considérait comme un prédicateur, mais Lewis était clairement un écrivain.
Et les prédicateurs savent qu'ils doivent capter l'attention des auditeurs et aller droit au but.
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Extrait de « L’importance du public »

Si la science et la foi religieuse ne sont pas en guerre, quelle est leur relation ? Il est aisé pour les défenseurs de la science de souligner que le mythe d’une « guerre éternelle ou essentielle entre la science et la foi » est une création récente, dont les origines sociales s’expliquent par la compétition pour l’autorité et l’influence culturelles.
Mais un deuxième point d'excuse doit également être soulevé.
Autrement dit, il est certainement vrai que la science et la religion sont différentes, mais cela ne signifie pas qu'elles sont incompatibles.
« Différence » et « incompatibilité » ne sont pas des concepts synonymes.
Comme mentionné précédemment, la science, l'éthique, la politique et la foi religieuse occupent des positions différentes sur le spectre de la connaissance humaine.
Albert Einstein, sans doute le scientifique le plus vénéré du XXe siècle, estimait qu'il était important pour l'humanité de parvenir à concilier science, religion, politique et éthique.
Einstein reconnaissait que ces domaines étaient intellectuellement distincts, mais il a clairement indiqué que cela ne signifiait pas qu'ils ne pouvaient pas coexister.
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Extrait de « Répondre aux questions : quelques arguments apologétiques »

Ce livre aborde le travail de divers apologistes et vise à donner aux lecteurs un aperçu de leurs différentes approches et à les amener à réfléchir à leur signification.
La plupart des apologistes sont conscients des présupposés culturels de leur époque et de leur présent, et défendent le christianisme d'une manière adaptée à leur contexte historique et à leur public.
Certains étudiants en apologétique tentent de se modeler sur les apologistes du passé, mais ce faisant, ils risquent de rester prisonniers de mentalités culturelles dépassées.
Nous pouvons tirer des leçons des apologistes du passé, mais nous ne devons pas devenir prisonniers d'un passé qui disparaît rapidement.
Vous devez apprendre à lire leurs livres et y puiser des connaissances et de l'inspiration pour votre propre approche actuelle.
Par exemple, il est possible de s'inspirer de Francis Schaeffer sans pour autant se laisser prendre au piège du rationalisme évangélique des années 1960.
Voyez comment Tim Keller utilise l'approche de Schaeffer dans le Manhattan postmoderne.
Même en dialoguant avec de tels auteurs, vous pouvez développer votre propre approche dialectique et votre propre voix, qui ne soient pas limitées par leurs spécificités historiques et régionales.

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Extrait de « Apprendre des sages : études de cas en dialectique »