Pour trouver cette sensation, pour éveiller les sens, une réflexion profonde et un éveil de la conscience sont nécessaires.
De plus, nous devons constamment faire preuve de discernement quant à nos habitudes et à nos attitudes.
Nous devons être plus à l'écoute de nous-mêmes et de notre environnement.
Il n'est jamais facile de prendre du recul par rapport à soi-même et d'examiner ses habitudes et attitudes profondément ancrées.
Les questions venant de « l'extérieur » sont nécessaires pour nous permettre de nous regarder sous un angle différent et de discerner ce qui entrave notre développement.
Et maintenir une distance critique par rapport aux façons familières de penser, de ressentir et d'agir a un prix.
Éveiller ses sens implique de penser et de ressentir de manière nouvelle et originale, et de changer sa vie en conséquence.
Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne les habitudes morales et religieuses.
--- p.15

Les quatre caractéristiques du véritable culte chrétien, et les qualités auxquelles nous devons prêter attention lorsque nous recherchons un tel culte, sont la crainte révérencielle, la joie, la sincérité et l'espérance.
On appelle cela le « sens » car cela fait référence à la manière dont les humains font l'expérience de Dieu.
Ce sont également des lieux où nous nous réunissons pour lire la Bible, prier aux fonts baptismaux et chanter des hymnes à l'autel.
Ce sont également des thèmes qui trouvent un écho particulier lors de la proclamation de l'Évangile.
Dans ce livre, nous examinerons comment nous percevons ces quatre qualités, pourquoi elles s'estompent et disparaissent, et comment nous pouvons les restaurer ou les approfondir dans le culte de notre communauté.
Dans ce contexte, je m'intéresserai également à la manière dont le rétablissement de l'émerveillement, de la joie, de la vérité et de l'espoir est lié aux sensations corporelles.
Car le culte repose sur nos capacités à entendre, voir, toucher, bouger, sentir et goûter.
Le culte chrétien se manifeste à travers le corps, au sein de la société et sous l'influence d'une certaine culture ; il est donc inévitable qu'il soit influencé d'autant plus lorsque les sens sont limités.
La prière et le chant constituent le langage de nos cœurs.
La connaissance de Dieu n'est pas une simple connaissance.
L’activité de proclamation et d’écoute de la Parole repose fondamentalement sur la nature non verbale de l’action liturgique chrétienne.
Et ces signaux non verbaux sont liés aux sensations de notre corps.
C’est pourquoi ce livre explore comment les sens, les sensations et les émotions complexes de notre corps sont liés à notre perception de Dieu.
Ce qui est clair, c'est que la connaissance spirituelle de Dieu imprègne nos corps et nos esprits par nos sens, par le biais du corps social donné par le Saint-Esprit, c'est-à-dire l'Église.
--- p.18

L’écart entre « qui nous devrions être » et « qui nous sommes » crée une tension constante dans tout culte chrétien en quête de vérité.
Nous sommes appelés à rendre grâce et à louer sans cesse nos mérites.
Par ailleurs, répondre à Dieu qui s'est donné lui-même implique de se souvenir de son histoire (la création, l'alliance, la prophétie, l'incarnation et l'accomplissement de la promesse faite à toute la création) qui nous rassemble en Jésus-Christ.
En même temps, ces histoires nous révèlent qui nous sommes et quel genre de monde Dieu veut pour nous.
Cela signifie que si nous voulons entendre la Parole et recevoir la vie que Dieu donne, nous devons aussi accepter la vérité sur nous-mêmes.
Accepter Dieu implique de faire face à la vérité sur l'humanité.
--- p.77~78

Nous avons tendance à croire que nous sommes humbles devant Dieu et bienveillants envers les autres.
C’est pourquoi nous ne nous demandons pas souvent : « Sommes-nous vraiment sincères ? Sommes-nous authentiques ? »
Dans la culture actuelle, où l'oubli et la tromperie ont imprégné notre mode de vie, il est devenu plus difficile de poser cette question.
Le fait que le statut des chargés de relations publiques ait progressé dans le monde politique le démontre clairement.
Et cela a également affecté le culte à l'église.
Trop de chrétiens pensent qu'il est acceptable de mentir ou d'être malhonnêtes sur des choses insignifiantes, et ils sont passés maîtres dans l'art de critiquer les autres dans leur dos.
Il est facile de critiquer les autres en les qualifiant de « conservateurs » ou de « progressistes ».
Dans le même ordre d'idées, les croyants « évangéliques » et « catholiques », ceux qui valorisent un culte « centré sur le sermon » et ceux qui valorisent un culte « centré sur le sacrement », ont tendance à penser qu'ils se connaissent bien et à croire qu'il existe une nette différence entre « eux » et « nous ».
Ainsi, au lieu d'apprendre des autres, ils se concentrent uniquement sur le renforcement de leur propre légitimité.

--- p.83~84

L'espoir dont parle le christianisme n'est pas l'optimisme.
La courtoisie et l'optimisme dont nous faisons preuve, nous qui menons une vie relativement confortable en Amérique du Nord, se reflètent dans de nombreux aspects de la vie de l'Église.
Mais si nos louanges, nos prières et nos prédications remplacent un optimisme naïf par l'espérance chrétienne, nous nous retrouverons de plus en plus incapables de faire confiance aux promesses de Dieu.
Si notre culte n'offre que du réconfort et de la consolation sans susciter un désir ardent de voir les promesses de Dieu s'accomplir, l'Évangile que nous prêchons ne sera qu'à moitié cuit.
Si le culte ne nous aide pas à prendre conscience de notre besoin de grâce, mais renforce au contraire subtilement l'idée que nous pouvons nous améliorer et améliorer notre situation par nos propres efforts, l'Évangile sera complètement ruiné.

--- p.113